13世紀(jì)30年代，蒙古貞人先后從土默川遷徙到阜新地區(qū)定居，發(fā)展半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)，從蒙古包搬進(jìn)了有墻、有炕的房子，這是民族生息的進(jìn)步。生活方式的改革，帶來(lái)了人口的迅速增長(zhǎng)。隨著寺廟的興起，蒙古人出家當(dāng)喇嘛的日趨增多，使人民群眾的文化層次得到迅速提高。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加，知識(shí)層次的變化，使蒙古貞大地蘊(yùn)藏了深厚的文化底蘊(yùn)。
　　蒙古貞文化藝術(shù)有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是文化藝術(shù)形式多樣化。如民歌、胡爾沁、安代舞、祝詞、好來(lái)寶、各種祭詞、民族樂(lè)曲等等，門類齊全，各有獨(dú)到之處。二是參與人員廣泛。男女老少都參與創(chuàng)作和表演，號(hào)稱“民歌的海洋，安代舞的故鄉(xiāng)”。三是創(chuàng)作題材廣泛。如涉及天地世間、人倫哲理、山水林田、生活工具、陰陽(yáng)五行、人鬼善惡、男女愛(ài)情等，創(chuàng)作題材無(wú)所不及，無(wú)所不含。
　　遠(yuǎn)古的胡仁烏力格爾藝術(shù)是什么樣子，未加考證，而背著四弦胡琴、說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事，這就是胡仁烏力格爾藝術(shù)。這種藝術(shù)發(fā)源于蒙古貞，它的名字是由四弦胡而得名，具有悠久的歷史。胡爾沁利用一把四弦胡以說(shuō)唱結(jié)合的形式，把一部部長(zhǎng)篇小說(shuō)介紹給聽(tīng)眾，形式新穎，表現(xiàn)手法巧妙，有聲有色。胡仁烏力格爾藝人在多年的實(shí)踐中，創(chuàng)造了一整套的胡爾沁曲牌，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有六十多種。利用這些曲牌，把故事說(shuō)得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。利用這種藝術(shù)手法，回憶歷史，歌頌英雄人物，鄙視勢(shì)利小人，頌揚(yáng)真、善、美，抨擊假、惡、丑，扶持正義，壓抑邪惡。利用胡仁烏力格爾這種藝術(shù)形式教育后人，培養(yǎng)后代，影響著一個(gè)民族的性格。
　　胡仁烏力格爾藝術(shù)在蒙古貞歷史悠久，在人民群眾中有很大的影響。有一次我下鄉(xiāng)到王府鎮(zhèn)舍不歹村，在一個(gè)老鄉(xiāng)家里發(fā)現(xiàn)了一把四弦胡。據(jù)老人講，這把四胡已傳過(guò)多代胡爾沁藝人之手，我拿過(guò)來(lái)細(xì)細(xì)地觀察，比大拇指還粗的鐵梨木做成的胡琴桿，按弦時(shí)觸摸的位置已磨損大半，只有一筷頭厚了。這把四胡可以證實(shí)，胡仁烏力格爾藝術(shù)在蒙古貞地區(qū)的悠久歷史。這把四胡現(xiàn)已被縣“蒙古貞民俗歷史實(shí)物”展覽處收藏。胡仁烏力格爾藝術(shù)在蒙古貞不僅歷史悠久，而且頗有群眾性和普遍性。農(nóng)閑季節(jié)在阜新境內(nèi)蒙古族聚居的村屯，幾乎都要請(qǐng)胡仁烏力格爾藝人說(shuō)書(shū)，一家請(qǐng)胡爾沁，全屯老少都來(lái)聽(tīng)，一說(shuō)就是十天半個(gè)月，或者更長(zhǎng)一段時(shí)間。胡仁烏力格爾藝人演出十分繁忙，東接西送日程排得滿滿的。胡仁烏力格爾藝人的傳承都是用以師帶徒的辦法培養(yǎng)出來(lái)的，功底扎實(shí)，要求嚴(yán)格，說(shuō)、唱、拉琴三位一體，在表演方面也有很多技巧。過(guò)去沒(méi)有擴(kuò)音設(shè)備，但把說(shuō)唱出來(lái)的每個(gè)字都能清楚地送到聽(tīng)眾的耳朵里，這就是真功夫。
　　目前，由于多種因素影響，少數(shù)民族語(yǔ)言流失，文化衰落現(xiàn)象十分嚴(yán)重，胡仁烏力格爾藝術(shù)也不例外，現(xiàn)有的胡仁烏力格爾藝人僅占興盛時(shí)期的十分之一。胡仁烏力格爾藝術(shù)的根基是建立在蒙古族語(yǔ)言基礎(chǔ)上的，失去了語(yǔ)言就失去了胡仁烏力格爾這門藝術(shù)，人們?yōu)橹畵?dān)心。根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，目前，我縣已形成了一整套民族教育體系，從幼兒園到蒙古族完全中學(xué)，對(duì)恢復(fù)和發(fā)展蒙古族語(yǔ)言文化起到了推動(dòng)作用，為發(fā)展胡仁烏力格爾事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。