對真理的探索
　　現(xiàn)代生活的節(jié)奏有時讓人眼花繚亂，因此騰出一些時間來思考和回顧我們的想法很重要。據(jù)稱蘇格拉底（Socrates，前469—前399）在關于神諭的問題上曾經(jīng)斷言：“只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人�！�
　　換言之，那些承認自己實際上什么都不知道的人，才最有智慧；因為他們知曉自己并不比其他人更有智慧。對真理不斷探索和不斷提出問題，是哲學真正的目的所在。
　　對于許多業(yè)余的哲學家來說，這本書的題目看上去是互相矛盾的——“哲學”和“快節(jié)奏”。然而，哲學本身就是對知識進行積極的、“經(jīng)過深思熟慮的”追求。對于如何實現(xiàn)哲學的人生這一問題，先哲們都說了些什么呢？
　　亞里士多德（Aristotle，前384—前322）倡導閑暇的理念。他認為只有明智的柏拉圖構想中的“哲學王”，才有能力進行有道德的生活。
　　柏拉圖（Plato，前427—前347）在《理想國》中稱呼防御敵人、保衛(wèi)國家的人為“護國者”，他提到如果他們真的有用，就不能期望他們有多努力工作。
　　想象一下，柏拉圖和亞里士多德一起在呂克昂學園閑逛，互相比較胡子的長短，兩個人都眉頭緊鎖，思考著這一切的意義，這樣的畫面一定很可愛。
　　那么，對于今天這個忙碌時代的人來說，他們有時間學習哲學嗎？你是否經(jīng)常聽到人們抱怨“一天之中的時間根本不夠用”？
　　未經(jīng)審視的生活不值得過�！�—蘇格拉底
　　“哲學”一詞，毫無疑問來自古希臘。詞根“philo”是指“喜愛”或“關注”，而“sophos”是指“明智的”或“智慧”。因此，哲學家就是喜愛并關注智慧和知識的人。然而，標準詞典中對“哲學”的定義是“研究知識、現(xiàn)實和存在的根本性質(zhì)”，例如，努力去探索人生的意義：我們是誰，以及我們?yōu)槭裁丛谶@里？
　　這是個很有價值的目標，但從何處開始入手呢？我們需要了解數(shù)千年來的人類思想。這些多元而矛盾的思想和觀念，都致力于為我們的存在構建基本真理。但正如我所提議的那樣，如果哲學和發(fā)掘真相有關的話，那么我們應從何處并如何開始我們的探索呢？
　　本書作為“哲學入門指南”，以主題為線索，研究易于理解，其中所涵蓋涉及的關鍵概念和知識領域，對人類的思想來說是不可或缺的。你可以把這本書當作“試吃菜單”，它提供了關于哲學的一小碟美味。
　　從第一章的幸福哲學開始入門是個不錯的選擇。柏拉圖認為幸福是存在的終極目標，因此他提出了幸福（eudaimonia）的概念。在《定義集》中，他將此概念描述為“是集結一切美好的至善；是滿足生活優(yōu)裕的能力；是完美的美德；是滿足生物需求的資源”。
　　但是，與柏拉圖所處同一時代的亞里士多德指出，人們對生活優(yōu)裕的渴望肯定是不言而喻的，沒有一個心智正常的人會希望生活糟糕或者日子不快樂，所以真正的問題是要明晰在什么樣的領域和進行哪些活動能夠使人們生活優(yōu)裕、獲得幸福。
　　因此，在探究幸福的哲學時，我們會回溯古希臘、古印度和古代中國，再跳轉至數(shù)千年后世界上所謂的“最幸福的國家”—丹麥。不必驚訝，那些困擾著古人的事情，現(xiàn)在依然是我們尋求幸福時關注的重點。而在追求幸福的過程中，必須要考慮到個人追求幸福會對周圍的人、更廣泛的社群以及整個世界造成多大的影響。
　　第二章介紹了倫理和道德哲學，深入探討了“對”和“錯”，即真理與謬誤的概念�！罢鎸崱保╰ruth）這個單詞源自古英語“trīewt”,在它的各種詞性變化中，主要包含兩種意思：正直、誠實和忠誠的品質(zhì)；恒久不變的形而上學的事物，通常指一個物體或一種概念。
　　圣·托馬斯·阿奎那（StThomasAquinas，1225—1274）更進一步地宣稱真理是“理智與事物的符合”。如果我們相信通過感官知覺接收的信息，既不否認也不曲解這些信息，即判斷與客觀實際相符合，那么我們就達成了所謂的“真理符合論”。簡單來說，如果你拿起一把錘子，然后從某人頭部上方猛擊，那么結果不證自明。
　　第三章中的科學哲學是一個很重要的議題，包含了與我們對事物及觀點的感知所對應的真理。歷史上充滿了這樣的例子，許多人曾經(jīng)相信的科學真理，后來都被證明是假的。在上一個時代被認定為真的事物，在下一個時代極有可能被認定為假。既然如此，我們該如何回應圣·托馬斯的“真理理論”呢？
　　我們又該如何確定宇宙及萬物的本質(zhì)呢？漸漸地，評論家們的觀點讓大家注意到了真理模糊不清的性質(zhì)—這些人往往利用預設的觀點去論證真理，或者說，直接用觀點代表事實。
　　第四章，即政治和權力哲學，著眼于社會系統(tǒng)的結構與機制—社會組織如何努力以實現(xiàn)亞里士多德式的幸福，或者至少營造一種幸福的假象。法國哲學家和歷史學家米歇爾·�？拢∕ichelFoucault，1926—1984）說道：“每個社會都有其真理制度�！彼�接著提出，哲學家真正的責任是揭示“能夠讓人們分辨真假陳述的機制和范例”。而這個責任在當前的政治和社會環(huán)境中變得愈發(fā)難以實現(xiàn)，因為我們正處在這樣一個時代：從歷史真實的層面去探索真理的活動，已變成尋找一種合理的方式以掩蓋真相，并且不讓人們知曉信息是如何呈現(xiàn)的（但這樣呈現(xiàn)出來的只是觀點，并不是“事實”）。權力，�？抡J為它“是無處不在的”，而且被隱藏在制度和話語之中。
　　宗教哲學，正如第五章所提到的，在任何時候都具有吸引力，而且它推動了當前美國教授對“神造論”或“智慧設計論”的爭論。宗教哲學也能用以追溯諸如“正直、誠實、忠誠”這樣的品質(zhì)是如何成為被社會推崇的美德的。
　　第六章是關于語言哲學的，解釋了話語是如何被使用的。話語的含義是如何被傳達、接受和曲解的呢？有人說，我們生活在一個“后真相”時代，出生于南非的哲學家A.C.格雷林（A.C.Grayling，1949—）將其定義為一個“觀點比事實更有價值”的文化現(xiàn)象。對事物的評判都建立在感受和情緒的基礎上，這與具體的、無可辯駁的事實相悖。
　　倒數(shù)第二章是關于愛的哲學，我本希望從積極的角度來總結概括歷史中乍現(xiàn)的火花，然而，讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre，1905—1980）和弗里德里�！つ岵桑‵riedrichNietzsche，1844—1900）的悲觀思考破壞了我的打算。
　　最后一章是關于未來哲學的，不僅對當代思潮進行了概括性討論，而且也對未來的哲學面貌進行了預測。