后　記

兩年前的一個(gè)春天，我應(yīng)邀到位于徐匯區(qū)永福路１２３號(hào)的上海教育出版社訪問。永福路是一條橫在淮海中路與復(fù)興西路之間的小馬路，鬧中取靜，一副真正的老上海腔調(diào)。走在這條馬路上，每個(gè)大門每座洋房，似乎都可以向你敘說一個(gè)很有些年頭的動(dòng)人的故事。上海教育出版社臨街有書店，店后有院，院中有樓，充滿著書卷氣。 清茶香飄間，談起他們社近期的出版選題，說正著手做一套學(xué)術(shù)名家的選集，龐樸先生在列，咨我可否承擔(dān)編選。我因受龐樸先生之托，正在主編《龐樸全集》，相關(guān)資料已收集的差不多了，編一本選集，義不容辭，當(dāng)即就答應(yīng)下來(lái)。此后就有關(guān)選集的書名、內(nèi)容、編排、篇幅等問題，都是與編輯儲(chǔ)德天討論決定的。儲(chǔ)德天是一個(gè)有相當(dāng)學(xué)術(shù)眼光，且責(zé)任心極強(qiáng)的年輕編輯，為了編選這本書，她讀了不少龐樸先生的著作，令我吃驚和欽佩。書名《憂樂圓融——中國(guó)的人文精 神》就是她的提議，我也認(rèn)為極好。龐樸先生學(xué)術(shù)成就的面展較寬，不對(duì)先生學(xué)問有深入研究，斷不能有此見解，于是就拍板了。

《憂樂圓融——中國(guó)的人文精神》是一篇龐樸先生研究和探尋中國(guó)人精神世界的宏文，最初發(fā)表在香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所出版的學(xué)術(shù)思想性綜合刊物《二十一世紀(jì)》 １９９１年８月號(hào)、總第6期上。 千百年來(lái)，人們一直在試圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)明的概念，來(lái)概括具有鮮明特色的中國(guó)文化。曾有學(xué)者提出，中國(guó)文化的深層特質(zhì)在于“憂患意識(shí)”；也有學(xué)者提出完全相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是“樂感文化”。 “憂樂圓融”一詞，是龐樸先生的創(chuàng)造，是他從哲學(xué)的意義上對(duì)中國(guó)人文精神的歸納總結(jié)。所謂“憂”，即憂患意識(shí)；所謂“樂”，龐樸先生指 達(dá)觀的生命態(tài)度；所謂“圓”，指包容天下的智慧；所謂“融”，即融會(huì)貫通的認(rèn)知。龐樸先生認(rèn)為，憂樂這兩種精神，有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠(yuǎn)；有時(shí)又分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個(gè)人如陶淵明，在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，受“憂”的精神鼓舞，“猛志固常在”；而到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外，本“樂”的精神為懷，“悠然見南山”。以上種種憂樂雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國(guó)文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神。在這方面說得最為深入淺出的，首先要推孔子所言“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。第一句“發(fā)憤忘食”是憂；第二句“樂以忘憂”是樂；第三句從忘食忘憂而到達(dá)忘我的程度，便又無(wú)憂無(wú)樂可言，世界同一而無(wú)特定情感了。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“憂樂圓融”把道德作為人生的最高價(jià)值取向，常懷“天下之憂”而追求“天下之樂”，這兩種精神的理想地結(jié)合，便構(gòu)成了中國(guó)人的理想人格。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這個(gè)人文精神在不同時(shí)代有不同的變異，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代精神。但在近代以前，變化是不大的。時(shí)至今日，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。這個(gè)人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；并終于匯成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、雄峙東方的憂樂圓融的中國(guó)人文精神。

這本選集，選取了龐樸先生１９篇論文，大都是２０世紀(jì)八九十年代的所著。以內(nèi)容約略分為三輯，第一輯為三生萬(wàn)物：中國(guó)文化的密碼，這組文章從不同的方面闡述了龐樸先生一分為三的哲學(xué)觀點(diǎn)。 在一分為二、非此即彼哲學(xué)觀一統(tǒng)天下的時(shí)代，提出一分為三，表 出來(lái)的不僅僅是龐樸先生的哲學(xué)創(chuàng)見，更是過人的學(xué)術(shù)勇氣，做人的膽識(shí)和風(fēng)骨。其中的《“中庸”平議》一篇，是我國(guó)改革開放以來(lái)學(xué)術(shù)界思想解放的開篇之作，對(duì)新時(shí)期思想文化春天的到來(lái)，起到了引領(lǐng)性的作用。

第二輯為天人合一：中國(guó)人的生命智慧。這組文章揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化隱藏著的一些奧秘，突出表現(xiàn)了龐樸先生學(xué)術(shù)研究的不同尋常�！痘饸v勾沉——一個(gè)遺失已久的古歷之發(fā)現(xiàn)》是天文學(xué)與歷史學(xué)的交叉研究，龐樸先生將埋沒于歷史塵埃之中的上古火歷重新發(fā)掘出來(lái)，在學(xué)術(shù)界可謂石破天驚；《思孟五行考》利用出土文獻(xiàn)，證實(shí)了早已失傳的思孟五行為“仁義禮智圣”之說；《初讀郭店楚簡(jiǎn)》極為有遠(yuǎn)見的指出，出土文獻(xiàn)“不僅要改寫經(jīng)學(xué)史和儒家學(xué)說史，而且要?jiǎng)訐u中國(guó)學(xué)術(shù)思想的不少有關(guān)定論”。龐樸先生對(duì)“文化大革命”及其后出土文獻(xiàn)的研究有著重大的歷史貢獻(xiàn)，他對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外都頗有影響的新學(xué)科簡(jiǎn)帛學(xué)的開創(chuàng)，有篳路藍(lán)縷，以啟山林之功。

第三輯為繼往開來(lái)：中華文明的傳統(tǒng)。這組文章中的《傳統(tǒng)與 現(xiàn)代化》《文化是什么》《繼承“五四”超越“五四”》等篇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入研究和反思，對(duì)八十年代的文化熱，起到了重要的推動(dòng)作用。那是一個(gè)學(xué)術(shù)界激情燃燒的歲月，龐樸先生為了中華文化的復(fù)興，殫精竭慮，振臂吶喊。他的這些文章，大多是當(dāng)時(shí)在全國(guó)各地大學(xué)里的講演，對(duì)歷經(jīng)“文革”的那一代熱血青年和學(xué)子來(lái)說，龐樸先生的講演有著文化啟蒙的作用，激發(fā)了一代人振興中華的報(bào)國(guó)熱情。

２０２０年寒春，新冠疫情突襲神州大地，這是歷史對(duì)我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族又一次考驗(yàn)。大災(zāi)面前，中華民族舉國(guó)上下，同仇敵愾，眾志成城，該沖鋒的沖鋒向前，該居家的居家守望，以最短的時(shí)間、最小的代價(jià)，成功的遏制住災(zāi)魔。因?yàn)橐咔�，我�?jīng)歷了一個(gè)難忘的且至今還在延續(xù)的超級(jí)大寒假。居家避疫，利用看校樣的機(jī)會(huì)，再次將《憂樂圓融——中國(guó)的人文精神》認(rèn)真拜讀，深切感受到龐樸先生用憂樂圓融來(lái)歸納中國(guó)的人文精神，真好，真是神來(lái)之筆。就我們 國(guó)家戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的過程而言，中華民族在大難面前所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣，克服困難的智慧，面對(duì)險(xiǎn)情的擔(dān)當(dāng)，處亂不驚的從容，從每個(gè)個(gè)體，到整個(gè)民族，又一次證明了憂樂圓融是我們這個(gè)民族的魂， 是我們這個(gè)民族的精神，是我們這個(gè)民族自立于世界民族之林而又引以為傲的資本。

是為記。

后學(xué)馮建國(guó)謹(jǐn)識(shí)

２０２０年５月８日于濟(jì)南山東大學(xué)新校

南院教工宿舍八號(hào)樓寓所