作為現(xiàn)時代重大的“全球問題”，生態(tài)問題直接關(guān)涉人類的生存發(fā)展。圍繞這一主題，自20世紀(jì)60年代以來，西方生態(tài)倫理學(xué)研究蓬勃興起，目前，主要集中于生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類中心主義兩大派別的研究。生態(tài)中心主義在擴大道德共同體的邊界中將自然納入平等的道德顧客范疇，這對于克服人與自然主客二分的思維定勢以及“GDP至上”的狹隘發(fā)展觀，具有范式革命的意義；但這種理論脫離實踐與歷史的維度，訴求單一的倫理觀方案化解生態(tài)危機，有以環(huán)境遮蔽發(fā)展、以自然性消解人的主體性的傾向。現(xiàn)代人類中心主義力求改變強式人類中心主義的狹隘價值觀，對自然的驕橫態(tài)度得以弱化，但以利益規(guī)定人、進而規(guī)定自然的理念內(nèi)核并無本質(zhì)改變，最重要的是沒有看到人與自然割裂背后深刻的社會根源，從根本上說，訴求的也僅僅是一種價值革命，面對全球環(huán)境問題與人的生存境遇，是無法為合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系提供真正的智慧之思的。不論是生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類中心主義，或綠色主義學(xué)說，都存在著對馬克思思想的誤讀甚至蓄意歪曲。他們中有的學(xué)者否定馬克思存有生態(tài)思想，本研究從理論上對這些詰難與指控作出研判與回應(yīng)，對于確立馬克思主義在生態(tài)文明領(lǐng)域的話語權(quán)具有重要理論意義。