袁氏世范譯注/中華家訓(xùn)導(dǎo)讀譯注叢書(shū)
定 價(jià):65 元
叢書(shū)名:中華家訓(xùn)導(dǎo)讀譯注叢書(shū)
- 作者:[宋] 袁采 著,賴區(qū)平 譯
- 出版時(shí)間:2020/7/1
- ISBN:9787532596751
- 出 版 社:上海古籍出版社
- 中圖法分類:B823.1
- 頁(yè)碼:456
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:32開(kāi)
《袁氏世范》共三卷,分《睦親》《處己》《治家》三篇,內(nèi)容非常詳盡。《睦親》凡60則,論及父子、兄弟、夫婦等各種家庭成員關(guān)系的處理,具體分析了家人不和的原因、弊害,闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準(zhǔn)則!短幖骸酚(jì)55則,縱論立身、處世、言行、交游之道!吨渭摇饭72則,基本上是持家興業(yè)的經(jīng)驗(yàn)之談。《袁氏世范》給人的感覺(jué)是一個(gè)對(duì)人生世相似乎了然于胸的長(zhǎng)者把他的寶貴處世經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái)。更多地反映了宋代士人的價(jià)值觀從理想性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化,從學(xué)術(shù)上向世俗方面轉(zhuǎn)化,由重理論轉(zhuǎn)為重視經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)世俗生活的指導(dǎo)。
每篇均分為“原文”“注釋”“譯文”“實(shí)踐要點(diǎn)”四部分。其中“實(shí)踐要點(diǎn)”或者是對(duì)正文內(nèi)容進(jìn)行材料補(bǔ)充,或者是對(duì)正文中某些重要的觀點(diǎn)、現(xiàn)象進(jìn)行闡釋,但最重要的,則是結(jié)合近人案例和當(dāng)前現(xiàn)實(shí),探討宋人的家訓(xùn)對(duì)我們當(dāng)今教育實(shí)踐的啟示。
適讀人群 :傳統(tǒng)文化研究者、愛(ài)好者 ※ “《顏氏家訓(xùn)》之亞”,宋朝人的修身、處世、齊家之道。
※ 將人生經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái),曲盡人情,讀之可厚人倫而美風(fēng)俗。
※ 由此書(shū)可見(jiàn)宋代士人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型——由重理論轉(zhuǎn)為重視經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)世俗生活的指導(dǎo)。
※ 導(dǎo)讀+注釋+翻譯+實(shí)踐要點(diǎn),讀得懂用得上的家訓(xùn)。
※ 精致小32開(kāi),印刷精良,版式疏朗,古典美加文藝范。
一、家訓(xùn)與傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已然是大勢(shì)所趨,無(wú)可阻擋。而真正的文化振興,隨著發(fā)展的深入,必然是由表及里,逐漸貼近文化的實(shí)質(zhì),即回到實(shí)踐中,在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用,影響和改變個(gè)人的生活觀念、生命狀態(tài),乃至改變社會(huì)生態(tài),而不是僅僅停留在學(xué)院中的紙上談兵,或是媒體上的自我作秀。這也已然為近年的發(fā)展進(jìn)程所證實(shí)。
文化的傳承,通常是在精英和民眾兩個(gè)層面上進(jìn)行,前者通過(guò)經(jīng)典研學(xué)和師弟傳習(xí)而薪火相傳,后者沉淀為社會(huì)價(jià)值觀念、化為鄉(xiāng)風(fēng)民俗而代代相承。這兩個(gè)層面是如何發(fā)生聯(lián)系的,上層是如何向下層滲透的呢?中華文化悠久的家訓(xùn)傳統(tǒng),無(wú)疑在其中起到了重要作用。士子學(xué)人(文化精英)將經(jīng)典的基本精神、個(gè)人習(xí)得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為家訓(xùn)家規(guī)教育家族子弟,而其中有些家訓(xùn),由于家族的興旺發(fā)達(dá)和名人代出,具有很好的示范效應(yīng),而得以向外傳播,飛入尋常百姓家,進(jìn)而為人們代代傳誦,其本身也具有經(jīng)典的意味了。由本叢書(shū)原著者一長(zhǎng)串響亮的名字可以看到,這些著作者本身是文化精英的代表人物,這使得家訓(xùn)一方面融入了經(jīng)典的精神,一方面為了使年幼或文化根基不厚的子弟能夠理解,并在日常生活中實(shí)行,家訓(xùn)通常將經(jīng)典的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為日常話語(yǔ),也更注重實(shí)踐的方便易行。從這個(gè)意義上說(shuō),家訓(xùn)是經(jīng)典的通俗版本,換言之,家訓(xùn)是我們重新親近經(jīng)典的橋梁。
對(duì)于從小接受現(xiàn)代教育(某種模式的西式教育)的國(guó)人,經(jīng)典通常顯得艱深和難以接近(其中的原因,下文再作分析),而從家訓(xùn)入手,就親切得多。家訓(xùn)不僅理論話語(yǔ)較少,更通俗易懂,還常結(jié)合身邊的或歷史上的事例啟發(fā)勸導(dǎo)子弟,特別注重從培養(yǎng)良好的生活禮儀習(xí)慣做起,從身邊的小事做起,這使得傳統(tǒng)文化注重實(shí)踐的本質(zhì)凸顯出來(lái)(當(dāng)然經(jīng)典也是在在處處都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的,只是現(xiàn)代教育模式使得經(jīng)典的實(shí)踐本質(zhì)很容易被遮蔽)。因此,現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,從家訓(xùn)入手,不失為一個(gè)可靠而方便的途徑。
此外,很多入學(xué)習(xí)家訓(xùn),或者讓孩子讀誦家訓(xùn),是為了教育下一代,這是家訓(xùn)學(xué)習(xí)更直接的目的。年青一代的父母,越來(lái)越認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性,并且在當(dāng)前的語(yǔ)境中,從傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的家庭教育可以在很大程度上彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺陷。這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久,自從傳統(tǒng)教育讓位于西式學(xué)校教育(這個(gè)轉(zhuǎn)變距今大約已有一百年)以來(lái),很多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,以培養(yǎng)完滿人格為目的、德育為核心的傳統(tǒng)教育,被以知識(shí)技能教育為主的學(xué)校教育取代,因而不但在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了諸多問(wèn)題,并且是很多社會(huì)問(wèn)題的根源。在呼吁改革學(xué)校教育的同時(shí),很多文化精英選擇了加強(qiáng)家庭教育來(lái)做彌補(bǔ),比如被稱為“史上最強(qiáng)老爸”的梁?jiǎn)⒊约洪_(kāi)展以傳統(tǒng)德育為主的家庭教育配合西式學(xué)校,成就了“一門(mén)三院士,九子皆才俊”的佳話(可參閱上海古籍出版社《我們今天怎樣做父親:梁?jiǎn)⒊劶彝ソ逃罚?
本叢書(shū)即是基于以上兩個(gè)需求,為有志于親近經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的人,為有意嘗試以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的家庭教育、希望與兒女共同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的朋友量身定做的。叢書(shū)精選了歷史上最有代表性的家訓(xùn)著作,希望為他們提供切合實(shí)用的引導(dǎo)和幫助。
袁采,衢州人,隆興元年(1163年)進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓院,掌管軍民上書(shū)鳴冤等事宜,即負(fù)責(zé)受理民間人士的上訴、舉告、請(qǐng)?jiān)浮⒆运]、議論軍國(guó)大事等方面給朝廷的進(jìn)狀。袁采自小受儒家之道影響,為人才德并佳,時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。步入仕途以后,袁采以儒家之道理政,以廉明剛直著稱于世,而且很重視教化一方。在任溫州樂(lè)清縣縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育,美化風(fēng)俗習(xí)慣。
“中華家訓(xùn)導(dǎo)讀譯注叢書(shū)”出版緣起
導(dǎo)讀
卷一 睦親
性不可以強(qiáng)合
人必貴于反思
父子貴慈孝
處家貴寬容
父兄不可辨曲直
人貴善處忍
親戚不可失歡
家長(zhǎng)尤當(dāng)奉承
順適老人意
孝行貴誠(chéng)篤
人不可不孝
父母不可妄憎愛(ài)
子弟須使有業(yè)
子弟不可廢學(xué)
教子當(dāng)在幼
父母愛(ài)子貴均
父母常念子貧
子孫當(dāng)愛(ài)惜
父母多愛(ài)幼子
祖父母多愛(ài)長(zhǎng)孫
舅姑當(dāng)奉承
同居貴懷公心
同居長(zhǎng)幼貴和
兄弟貧富不齊
分析財(cái)產(chǎn)貴公當(dāng)
……
卷二 處己
卷三 治家
附錄 序跋提要