據《史記》載，大禹，名文命，字高密，又稱夏禹、戎禹、伯禹、神禹、帝禹。大禹的父親叫鯀，鯀的父親叫顓頊，顓頊的父親叫昌意，昌意的父親就是黃帝。從黃帝到大禹，共五世，大禹是黃帝的玄孫。由于大禹是活動在崇山一帶的夏部落的首領，故被稱為夏后氏。大禹是一位治、造福的，歷來受到的稱頌。


大禹，不僅是中華民族的始祖，也是人類文明重要的開創(chuàng)者。大禹不僅創(chuàng)造并建構了中華文化的基本形態(tài)與核心體系，而且奠定了人類展的精神維度和價值取向。自古以來，大禹已經成為東方的精神之神，潤澤著東方。他是東方人的精神燈塔，啟迪著人們的思想，引導著人們的行為，指示著個體崇高的人生境界。大禹文化精神，是建構理想社會、推動人步的量，不僅在中華大地上代代相傳，不斷光大，而且被東亞諸國廣泛接受和宣揚。無論是在日本還是在朝鮮半島，以至在琉球群島等地，都影響深廣。因此，研究大禹文化，學精神，弘揚文化正能量，社會發(fā)展，不僅僅是中華民族，而且也是東方民族世世代代止息的精神主題。大禹文化博大精深，大禹精神輝耀寰宇。今天，我們在追求和實現的偉大征程中，研究和學文化，弘揚大禹精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅十分必要，而且意義重大。  一、弄清一些概念的內涵與外延  大禹，作為中華民族的偉大英雄和人類文明重要的開創(chuàng)者，其治水偉業(yè)和英雄故事家喻戶曉。但是，由于歷史久遠，大禹建立夏朝，開創(chuàng)中華民族的國家體制，并不是所有人都知道的；他創(chuàng)造并形成的中華文明的基本體系、形態(tài)及其向度，更加不是所有人都能理解和把握的。要認識和理解大禹文化及其意義，首先要掌握正確的理論，端正思想認識。因此，在研究大禹文化時，我們必須弄清一些概念的內涵與外延。


(一)禹學和大禹文化學


前些年，學界提出了禹學和大禹文化學兩個概念，以更好地弘揚大禹精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天我們研究大禹文化時，還必須對這兩個概念的內涵與外延有一個初步的把握，以期使我們的研究更有基礎。


禹學這個概念是魏橋先生1995年提出來的。①魏橋先生倡導將禹學扎扎實實地建立起來，認為建立禹學理由有三：其一，關于大禹的研究，早已引起學者們的關注，而且是長期以來爭論不休的一個大課題；其二，禹學應該是一門綜合性的學問，行多學科的綜合性研究，才能有所突破，取得成效；其三，建立禹學可以大禹研究的常態(tài)化、規(guī)范化，通過研一步弘揚大禹精神，有效地為現實服務，還可以培養(yǎng)、造就一些專家。這是禹學概念第一次出現。周幼濤先生撰寫的《大禹學研究芻議》一文，正式向學界和社會推出了大禹學這一概念。后來，周幼濤先生在《篳路藍縷共創(chuàng)禹學——大禹文化學學科體系研究報告》中又提出這一概念，并在2013年4月浙江越秀外國語學院舉行的第二屆大禹文化國際學術研討會上受到學界同仁的支持。此外，周幼濤先生還主編了《中國禹學》雜志，出版了兩輯。但是，這一概念的提出，立即被一些不研究大禹的學人質疑，甚至有人旗幟鮮明地反對。應該說，這里的分歧是由各自所站的學術立場以及對這個概念的不同理解和把握所導致的。就一般理解而言，禹學應該側重于大禹本體研究，其內涵與外延比較明確。而對于大禹，由于年代久遠，歷史文獻記載比較少，而且往往語焉不詳。尤其是，人們通常停留在神話傳說層面來理解大禹，認為他只是一個神話人物。神話是被定格了的，其研究的可能性空間小，要成為一門研究和學門學問，那是存在明顯局限的。因此，一般人對禹學這一概念質疑或者直接反對，是可以理解的。遺憾的是，反對者并不理解提倡者的泛禹學立場。


其實，無論是正式提出者還是倡導者，他們所提出的禹學都不是狹隘的大禹本體研究的禹學概念，而是寬泛的大禹文化學概念，其范疇是指圍繞大禹而形成……