思想政治教育，是黨的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨的一項(xiàng)重要的政策，新中國(guó)成立之后， 也成為國(guó)家的一項(xiàng)重要的政策。思想政治教育，本質(zhì)上就是通過(guò)宣傳和弘揚(yáng)馬克思主義基本理論、中國(guó)化的馬克思主義理論成果，引導(dǎo)廣大黨員和全國(guó)各族人民，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物和指導(dǎo)實(shí)踐，從而形成普遍的共識(shí)，凝聚起強(qiáng)大的力量，共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。本書(shū)稿從思想政治教育相關(guān)的理論與實(shí)踐中的難點(diǎn)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究。從政治觀、道德觀、法治觀、文化觀等幾個(gè)角度，分別選取了數(shù)篇研究成果，圍繞愛(ài)國(guó)主義教育、廉潔觀教育、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的德育、幸福觀教育、志愿服務(wù)教育、文化自信培育等多個(gè)方面論述思想政治領(lǐng)域的前言問(wèn)題。
張曉紅，女，畢業(yè)于北京科技大學(xué)，博士，現(xiàn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想道德教育系教授。主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃�、志愿服�?wù)。出版著作28本。主要教授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想政治教育前沿研究”等課程。
一、政治觀．
第一講國(guó)家觀、愛(ài)國(guó)主義及其倫理文化體系
一、倫理學(xué)視角下的愛(ài)國(guó)主義
二、愛(ài)國(guó)主義的善論
三、愛(ài)國(guó)主義的德論
四現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義善論與德論的發(fā)展
第二講當(dāng)代青年廉潔教育的理論與實(shí)踐
一、廉潔教育基本理論問(wèn)題
二、當(dāng)代青年廉潔教育的應(yīng)然和必然
三、當(dāng)代中國(guó)青年廉潔教育狀況
四、典型國(guó)家青年廉潔教育經(jīng)驗(yàn)的借鑒
五、當(dāng)代青年廉潔教育的發(fā)展對(duì)策
二、道德觀
第三講轉(zhuǎn)型社會(huì)中的道德選擇與道德調(diào)適
一、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的道德變遷
二、道德選擇與道德冷漠
三、轉(zhuǎn)型社會(huì)中的道德調(diào)適
四、面向新時(shí)代的道德建設(shè)
第四講馬克思主義幸福觀的哲學(xué)闡釋與當(dāng)代價(jià)值
一、幸福觀的歷史考察
二、馬克思主義幸福觀的價(jià)值指向
三、馬克思主義幸福觀的多重意蘊(yùn)
四、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價(jià)值
三、法治觀
第五講全面依法治國(guó)戰(zhàn)略下的青年法治教育
一、全面依法治國(guó)戰(zhàn)略的提出與發(fā)展
二、青年法治教育是全面依法治國(guó)的必然要求
三、青年法治教育的發(fā)展歷程
四、青年法治教育取得的成效
五、青年法治教育中存在的問(wèn)題
六、構(gòu)建多元參與的青年法治教育模式
第六講理解中國(guó)法治發(fā)展的四個(gè)向度
一、發(fā)展向度：“法治中國(guó)”命題的歷史沿革
二、內(nèi)容向度：國(guó)家治理體系的法治化與現(xiàn)代化
三、實(shí)踐向度：中國(guó)新時(shí)期法治建設(shè)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)
四、思想向度：培育精神
四、文化觀
第七講依托志愿服務(wù)基地高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新
一、大學(xué)生志愿服務(wù)基地的內(nèi)涵及建設(shè)現(xiàn)狀
二、依托志愿服務(wù)基地高校思政課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新的必然陛分析
三、志愿服務(wù)基地高校思政課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展
四、依托志愿服務(wù)基地高校思政課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新的路徑探索
第八講當(dāng)代青年文化自信的培育
一、文化自信的時(shí)代價(jià)值
二、從文化自覺(jué)到文化自信
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信
后記
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國(guó)家觀、愛(ài)國(guó)主義及其倫理文化體系
一、倫理學(xué)視角下的愛(ài)國(guó)主義
談?wù)�、研究和教授�?ài)國(guó)主義可以從不同的角度切人，以利于思考和把握愛(ài)國(guó)主義本身的內(nèi)涵和價(jià)值。愛(ài)國(guó)主義，是處理和調(diào)和個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與之間關(guān)系的總的指導(dǎo)理念和方針，它本質(zhì)上屬于一種倫理學(xué)的范疇，即調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間關(guān)系的倫理學(xué)概念。因此，可以從倫理學(xué)的視角來(lái)分析和研究它。
倫理學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，具有兩個(gè)方面的職能：一是指導(dǎo)人生的方向和目的，指出何謂至善，這是倫理學(xué)的善論；二是指出實(shí)現(xiàn)上述目的的途徑和方理學(xué)的德(行)論。對(duì)于前者，其基本問(wèn)題或者說(shuō)主要的問(wèn)題是如何判斷善和惡，也就是如何選擇人生的方向和目的；對(duì)于后者，倫理學(xué)的德論，即通過(guò)什么樣的內(nèi)在品質(zhì)和行為類型，人們可以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)至善或完善的生活。
基于上述理論，可一步分析愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的一些問(wèn)題而討論如何更好地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義教育既然是一種倫理教育，那么其中就存在著一些普遍的規(guī)律性可以依靠，即愛(ài)國(guó)主義的善論和愛(ài)國(guó)主義的德論。
二、愛(ài)國(guó)主義的善論
pan style="font-family:宋體">．西方歷史上的國(guó)家形式及其 按照古希臘人的觀念，一個(gè)人出生并成為某個(gè)城邦的，就他自己而言，要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成為自我，熱愛(ài)他的城邦和同族是他人生中基本的善。否則，他就是一個(gè)野人或者幽靈。就像亞里士多德所說(shuō)，人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物，凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人，一位出族、法外、失去壇火的人。這是較為早期的愛(ài)國(guó)主義的形態(tài)。
希臘人和羅馬人把參與國(guó)家事務(wù)看作人的和最重要的義務(wù)，而原始徒并不認(rèn)為勇敢和正義這些基本的政治德行有什么價(jià)值，而是把國(guó)家看作和自己及自己的生活的內(nèi)在原則相疏遠(yuǎn)和脫離的東西。在他們看來(lái)，在國(guó)家中，人們爭(zhēng)辯塵世的事情，采取塵世的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和法庭是國(guó)家的兩個(gè)主要職能。原始徒對(duì)整個(gè)制度的態(tài)度持一種克制的態(tài)度。他作為一個(gè)陌生人和流浪者像構(gòu)成一般的一部分一樣，構(gòu)成國(guó)家社會(huì)的一部分，他甚至很少對(duì)自己是哪一個(gè)國(guó)家的成員感興趣。盡管如此，他作為一個(gè)被動(dòng)的來(lái)講，他的行為是模范的，他服從所有那些不跟他神圣的使命相矛盾的事情，他愿意納稅，遵循所有禁止不義行為的清規(guī)，不僅僅是因?yàn)楹ε聭土P，而是因?yàn)榱夹牡木壒省Ｖ灰胤叫姓䦟?shí)現(xiàn)正義，他就把它看作的命令和工具。但是，如果他被要求做出違反良心的行為，那么他當(dāng)然不服從，他不會(huì)把自身奉獻(xiàn)給異教的神靈和皇帝，不會(huì)以他們的名義起誓，因?yàn)樗Q對(duì)他來(lái)說(shuō)存在著比國(guó)家更高的東西——天國(guó)。因此，徒既是服從權(quán)力的，又在他們對(duì)國(guó)家的態(tài)度中保持著內(nèi)在的自由。原始教的精神對(duì)教會(huì)的逐漸世俗化表示了強(qiáng)烈抗議。直到君士坦丁一世時(shí)，教變成國(guó)教，情況才發(fā)生了的變化。整個(gè)中世紀(jì)的國(guó)家與教會(huì)是不可分割的，神學(xué)籠罩著一切倫理學(xué)觀念，這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)上已經(jīng)被愛(ài)、愛(ài)教會(huì)所取代，人的自我實(shí)現(xiàn)是在將自身奉獻(xiàn)給和教會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，因此，人是的奴仆。
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