序
擁有由內(nèi)而外的寧靜
時光回溯到公元1 世紀末期，羅馬影響力的政治活動家、當(dāng)時偉大的劇作家、睿智的哲學(xué)家魯齊烏斯·安奈烏斯·塞涅卡，在工作上遇到了問題。
那是從樓下街道灌入屋里的震耳欲聾、讓人心煩意亂的噪聲。
一直以來，羅馬都是一個非常吵鬧的城市你可以想象一下紐約的建筑噪聲，塞涅卡所在的街區(qū)，更是各種噪聲的匯集處。在他所住的套房樓下，一群運動員正在體育館里健身，將啞鈴重重砸在地上，一位按摩師在一個肥碩老漢的背上連續(xù)拍打，游泳者攪得水聲四起。在住所的入口處，一個被逮個正著的扒手正在大吵大鬧。馬車在石子路上隆隆駛過，與此同時，木匠在他們的店里叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么�，而小販則在高聲叫賣著他們的貨物。孩子們嬉戲大笑，狗兒也在汪汪吠叫。
塞涅卡的問題不止窗外的嘈雜，他的生活也在土崩瓦解。危機一個接一個地襲來：國外的動亂讓他的經(jīng)濟狀況岌岌可危；他年事漸高，感到力不從心；他已被敵人逐下了政壇，又與尼祿皇帝意見不合，只要皇帝一聲令下，他隨時隨地都可能掉腦袋。
參照我們自己的忙碌生活就不難看出，對于一個人來說，這樣的環(huán)境是不適合完成任何任務(wù)的，無論是對思考、創(chuàng)造、寫作， 還是做出明智決定，都無甚助益。就像塞涅卡對一位朋友所說的： 只是這個國家的噪聲和干擾，就已經(jīng)足以讓我對我的聽力恨之入骨了。
但事實卻證明，這個場景讓千百年來的眾多傾慕者為之著迷。一個身陷逆境和苦難之中的男人，不但沒有被逼到發(fā)狂，反而尋得了內(nèi)心的寧靜，能夠清晰地思考問題，還寫出了很多針砭時弊、文筆優(yōu)美的文章，其中有些就是在那間嘈雜的屋里寫就的。這些文章不僅觸動了成千上萬人的內(nèi)心，也揭示了少有人能觸及的真理。他是如何做到的呢？
塞涅卡對一位朋友解釋了他對噪聲的看法：我已經(jīng)鍛煉了自己的神經(jīng)，可以不受任何這類干擾的影響。我強迫意念集中起來， 以免它偏離到外部的事物上去；縱使外面如瘋?cè)嗽阂话汔须s，只需內(nèi)心靜如止水。
啊，這不正是我們每個人都渴求的狀態(tài)嗎？這是多么強大的自制力，多么強大的專注力��！能夠隨時隨地?zé)o視一切煩惱，屏蔽周圍環(huán)境的干擾，調(diào)動自己的所有能力，這是多么美好的一件事呀！如果能做到這一點，我們將取得何等的成就，又能比以前快樂多少�。�
對于塞涅卡和其他斯多葛學(xué)派的信徒而言，如果一個人能夠在內(nèi)心擁有寧靜平和的狀態(tài)也就是達到斯多葛學(xué)派所說的淡然（apatheia），那么即使世界一片狂亂，他也仍能保持思維清晰， 工作高效，身體健康。塞涅卡寫道：當(dāng)沒有噪聲能夠打擾你，沒有語言能夠讓你脫離自我無論這語言是阿諛逢迎還是威逼利誘，抑或只是毫無意義的空洞雜音這時，你便可以確定自己達到了內(nèi)心的寧靜。在這種狀態(tài)下，沒有任何事能夠動搖他（甚至連狂暴的君主也無能為力），沒有任何情感能夠干擾他，沒有任何危機可以阻礙他，當(dāng)下的每一個時刻，都可以用來盡情過活。無論學(xué)派多么不同或地域多么遙遠，幾乎所有古代的哲學(xué)家全都得出了類似的結(jié)論，這一令人驚嘆的事實，也讓這個本就偉大的理念變得更加神奇了。
無論你是公元前6 世紀跪在孔子腳下的弟子，還是100 年后古希臘哲學(xué)家德謨克利特的學(xué)生，抑或又經(jīng)歷了一代人之后坐在伊壁鳩魯花園中的信徒，你都會聽到人們對于這種波瀾不驚、寧靜平和的狀態(tài)發(fā)出的同樣迫切的召喚。
佛教用舍來形容這種狀態(tài)，穆斯林用aslama來形容，而希伯來人則說hishtavut。以戰(zhàn)士阿朱那為主角的印度史詩《薄伽梵歌》的第二章中，提到了samatvam，即一種心境的平衡一種恒常不變的平靜。希臘人的用詞是euthymia 和hesychia，伊壁鳩魯學(xué)派則說ataraxia，而基督教徒會說aequanimitas。
在英語中，這種狀態(tài)被叫作stillness。
在周遭世界天旋地轉(zhuǎn)時巋然不動，不慌不忙地從容行動，聆聽需要聽到的信息，隨時隨地擁有由內(nèi)而外的寧靜。去探究老子的道、古希臘的邏各斯 a、基督教的圣言、《圣經(jīng)》中的道路的含義吧。
佛教、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、基督教、印度教……幾乎沒有哪個哲學(xué)學(xué)派或宗教，不將這份內(nèi)心的平和（或稱至靜力）奉為無可比擬的至善，也是杰出工作和幸福生活的關(guān)鍵。對于幾乎所有古代社會的智慧結(jié)晶都一致同意的真理，只有愚人才會選擇閉目塞聽。