“華夏”一詞意蘊(yùn)深厚，不僅表示古代的地理概念，更是代表了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化�！渡袝�》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾�！弊鳛榈赜蚋拍�，華夏一帶正是上古堯舜禹和商周秦各代相繼據(jù)有的核心重地，被視為中土（中國(guó)），與“四方”“四夷”相對(duì)。古人亦有云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華�！保ā洞呵镒髠髡�義》）以禮樂教化、衣冠服飾的文化特征來(lái)進(jìn)行身份定位�！叭A夏”逐漸演變?yōu)榫哂忻褡逄卣鞯姆Q呼，指代文化意義上的民族共同體。而且，隨著中國(guó)一詞外延的擴(kuò)大，華夏的含義也逐漸變化，還可以進(jìn)一步地指稱中國(guó)各民族。
　　華夏民族被贊譽(yù)為“禮儀之邦”，“禮樂文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是華夏文明的重要標(biāo)志。《禮記·樂記》曰：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也�！倍Y是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯，禮序乾坤，樂和天地。禮樂蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國(guó)禮樂文化的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，展現(xiàn)出博大精深的思想體系。其中就包括“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、“制度在禮，文為在禮”（《禮記·仲尼燕居》的以禮治國(guó)之道。也包含了“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）、“宣德化而柔遠(yuǎn)人”（《禮記·中庸》）、“以和邦國(guó)”（《周禮》）、“萬(wàn)國(guó)咸寧”（周易）的禮尚往來(lái)之道。
　　《華夏禮樂傳播論》從傳播學(xué)視角切人，圍繞“華夏”“禮樂”探討中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的傳播智慧，具有積極的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書共有二十一章，研究中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的傳播制度、傳播觀念、載體與符號(hào)、傳播范式與功能、元典的傳播學(xué)解讀。深度挖掘禮樂文化的精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵，闡釋禮樂傳播活動(dòng)和傳播思想，以及禮樂傳播在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。作者在全書中闡述的重要觀點(diǎn)如下：
　　一、禮樂文化的傳播制度。
　　禮文化的傳播與國(guó)家制度的確立相互依賴，禮文化為封建統(tǒng)治和社會(huì)治理提供根本原則和基礎(chǔ)觀念，國(guó)家制度為禮文化價(jià)值內(nèi)核和行為模式提供合法化路徑。隨著歷史的更迭演變，禮的制度也在每朝每代不斷變化。內(nèi)容最完備，影響力最大的莫過于“五禮制度”�！吨芏Y·春官·大宗伯）》記載：“以吉禮祀邦國(guó)之鬼神祗；以兇禮哀邦國(guó)之憂；以賓禮親邦國(guó)；以軍禮同邦國(guó)；以嘉禮親萬(wàn)民�！薄堕_元禮》是中國(guó)禮儀制度發(fā)展史上的一座里程碑，書中記載在吉禮其儀五十五項(xiàng)，兇禮其儀十八項(xiàng)，賓禮其儀六項(xiàng)，軍禮其儀二十三項(xiàng)，嘉禮其儀五十項(xiàng)。許多古禮條陳冗雜、儀式煩瑣，已逐漸消失在人們的生活中。但是，有些禮儀伴隨著人們的生活保留至今，影響著人們的習(xí)俗、情感、行為和交往。
　　《華夏禮樂傳播論》第十章《親親尊尊：禮樂傳播的周代喪服制度符號(hào)建構(gòu)》從兇禮制度人手，分析了喪禮、喪服的制度規(guī)定、儀式建構(gòu)和符號(hào)表征。第十四章《序和合同：禮樂傳播的宗法婚嫁制度》從嘉禮制度人手，分析了婚禮儀程、實(shí)質(zhì)和目的，探討宗法制度下禮樂文化在古代婚姻中的作用。第十七章《炎黃子孫：禮樂傳播的黃帝祭祀組織演繹》從吉禮制度人手，分析了黃帝祭祀儀式的組織演繹、文化傳承和政治價(jià)值。這三章內(nèi)容選擇與現(xiàn)代生活密切相關(guān)的喪禮、婚禮、祭祀之禮進(jìn)行研究，為中國(guó)當(dāng)代“禮樂文明”的復(fù)興，尋找理論依據(jù)。
　　二、禮樂文化的傳播觀念
　　幾千年來(lái)，禮文化的發(fā)展幾經(jīng)曲折，其理論詮釋、思想流傳、社會(huì)接受都經(jīng)歷了全方位、多層次的變革和重構(gòu)。推動(dòng)禮樂文化傳播、傳承的力量，是其背后的核心觀念和價(jià)值體系。以儒家禮樂文化為核心，輔以道家等先秦思想而形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，確保了中華文明在綿延五千年的悠久歲月中取得獨(dú)步世界的輝煌成就，其尊崇愛護(hù)自然、力行道德教化、追求品格提升、萬(wàn)物和諧有序的文明模式，在世界其他文明盛衰不定的歷史長(zhǎng)河中，保障了中華民族的長(zhǎng)期統(tǒng)一、穩(wěn)定、繁榮。《華夏禮樂傳播論》有五章內(nèi)容分別四個(gè)維度梳理了禮樂文化的傳播觀念，觀點(diǎn)新穎、見解獨(dú)到，在中國(guó)禮樂文化傳播的研究中另辟蹊徑。
　　此書第十一章（（以身觀禮：禮樂傳播的儒家身體觀》在儒家文化中提煉出“身體傳播思想”�！墩f文解字》釋“禮”：“禮，履也，所以事神致福也�！甭木褪芹`行的意義，而禮的本質(zhì)也是實(shí)踐，是道德實(shí)踐和行為體系。修身立德、事必躬親，以身體為載體表情達(dá)意、互通有無(wú)，是禮樂文化傳播的實(shí)踐觀念和實(shí)用觀念。第十二章（（男女有別：禮樂傳播的社會(huì)性別觀》聚焦于古代男女的尊卑關(guān)系、空間位置、分工職責(zé)、社會(huì)期待，反思傳統(tǒng)性別觀念對(duì)女性的束縛和禁錮。通過李清照的詩(shī)詞映射禮樂傳播的性別觀對(duì)古代女性的影響。