序? 言
吳曉群

如今，“全球化”早已經不是一個新名詞了，今天的人們無論是擁抱還是排斥，它都已成為一個不容否認的事實。“全球化”在本質上就是一種變化，變化無時無刻不在發(fā)生，唯有變化是恒定不變的。
歷史上，超越國界、洲界且各方面互動持續(xù)時間長達近三百年的大變化當數兩千年前的希臘化時代。在那段近三百年的時間里，希臘人和東方各民族雜居在一起，各方都發(fā)生了復雜的社會和文化變革。環(huán)地中海沿岸的各民族，通過彼此觀念的相互交流，調整與融合成了一種新的文明。可以說，希臘化時代的文化既是對古典希臘文化的發(fā)展和延伸，也是對東方文化的吸納與利用。希臘化時代作為東西方文明大交流的時代，也是人類觀念急劇轉變的時代。這是人類歷史上第一個文化大碰撞、大匯合的時代，甚至有學者認為，希臘化時代是人類歷史上第一個“全球化”時代。
在此，我們不對該提法做概念上的追究，但那個時代思想與文化的豐富性及復雜性卻是為學界所公認�！懊枋鱿ＥD化文明豐富多彩的面相”，將“這個極其多樣化的新世界”作為寫作的對象，也正是這本《希臘化時代》的作者彼得?索恩曼想要做的事情。然而，如何在一本僅有百頁左右篇幅的小書中完成這樣一項任務，不能不說是一個很大的考驗。
在西方，有關希臘化時代的歷史著述不少，其中多為艱深的學術著作，而這一本則屬于通識類讀物，是“牛津通識讀本”系列之一。作者彼得?索恩曼是牛津大學古代史副教授，在瓦德漢姆學院主講希臘和羅馬史。但他更有名的著作是2012年獲得朗西曼獎的《梅安德河谷：從古代到拜占庭的歷史地理》，他還與西蒙?普萊斯合著了企鵝歐洲史系列中的《古典歐洲的誕生：從特洛伊到奧古斯丁的歷史》。此外，索恩曼還定期為《泰晤士報文學副刊》撰寫有關希臘和羅馬歷史文化方面的文章。通過以上簡短的介紹，基本上可以看出，索恩曼既是一位有著嚴謹專業(yè)背景的歷史學家，同時又是一位熱衷于向大眾傳播學術知識的通識作家。前一重身份保證了其內容的嚴謹和準確，后一重身份則要求其文筆通俗易懂。
這本《希臘化時代》恰好體現了這兩重身份的完美結合。彼得?索恩曼以專業(yè)的眼光，生動的筆觸，深入淺出地將一個多樣且豐富的希臘化時代立體地展現了在讀者面前。
首先，作者從索里的克萊爾庫斯銘文入手，想象一個名叫克萊爾庫斯的小男孩曾做過一場開始于塞浦路斯海岸，結束于巴克特里亞的漫長旅行。我們知道，在公元前275年前后，亞里士多德學派的一位著名人物，哲學家索里的克萊爾庫斯（Clearchus of Soli）的確曾從希臘來到今天阿富汗的阿伊哈努姆城訪問，在這座今天唯一一個被發(fā)掘出來的兩河流域以東的希臘化時代的希臘城市中，他在基里阿斯王陵墓的一根石柱上留下了著名的德爾斐箴言中的一段文字�？巳R爾庫斯之所以能夠進行這樣的旅行，完全得益于希臘化時代東西交通的便利和人員往來的頻繁。索恩曼以一場想象中的旅行開始他的敘述，這樣的閱讀體驗讓讀者猶如在向導的帶領下進行了一場跨越時空的文化之旅。
隨后，在解釋“希臘化”這一概念的由來時，索恩曼先學術性地介紹了德國學者德羅伊森及其代表作《希臘化史》以及由此引發(fā)的學術討論，但他并未過多鋪陳，而是迅速轉向讀者，清楚地提醒他們，想要了解這個時代，需要明白自身的閱讀立場究竟是“以希臘人與非希臘人之間的文化融合為特點來看待希臘化，還是以殖民主義和種族隔離為特點來看待希臘化”，并將有沒有一個“統(tǒng)一的”希臘化世界作為一個問題提出。這樣的寫作思路等于幫讀者梳理出了理解希臘化時代最重要的問題意識，同時也提供了可能的解讀路徑。
在材料的處理上，索恩曼對希臘化時代留給后世的豐富材料予以肯定，認為抱怨這一時期文獻的缺乏是一種“無病呻吟”。索恩曼指出，除了的確不算令人滿足的敘事史外，尚可借助其他材料，如官方檔案、私人信件、商業(yè)契約、學生習題、隱修日記、神廟記錄、石刻銘文以及大量的實物證據等，來展示當時國家機制的運作、商業(yè)經營及管理、普通人的日常生活和精神面貌諸多方面，并由此得出結論：后世對“希臘化歷史的了解要遠遠超過古風時代或古典時代的希臘世界”。正是基于材料的豐富性，作者證明了自己從多方位敘述希臘化時代的歷史與文化的合理性。
在主體敘述中，索恩曼基本上是以重要人物（包括軍閥、國王、學者等）為主線，串連勾勒出希臘化時代豐富多樣的地理環(huán)境與風土人情、復雜多變的王朝發(fā)展與政權更替、東西交流中的民族沖突與融合、政治格局的合縱互動與利益變化、城市規(guī)劃與建設、學術成就與科學研究、圖書收藏與學派興衰、文化傳播與藝術創(chuàng)作，以及人們的生活方式，等等。由此，作者從動態(tài)而非靜態(tài)的角度，生動而又形象地將希臘化時代波瀾壯闊的文明畫卷徐徐展開，在有限的篇幅里，揭示了希臘化時代文化與歷史“驚人的多樣性和復雜性”，將這一段“人類歷史上短暫而美妙的時刻”以一種活潑清晰而又準確深入的筆法呈現在讀者眼前。這樣的寫作風格，可以說既體現出作者深厚的學養(yǎng)和專業(yè)水準，也凸顯了其獨特的問題視野與思想方法。
當然，索恩曼對希臘化時代文明繁雜多樣性的呈現，也體現出20世紀后半葉學界在希臘化時代研究中的一種新趨勢。這種新的研究視角將希臘化文明的成就和價值歸于希臘—馬其頓人和近東非希臘民族的共同創(chuàng)造，而非希臘文化的單純傳播，從而修正了19世紀和20世紀上半葉學術圈內對希臘化王朝臣屬民族文化的忽略。
事實上，無論學界對此有著怎樣的不同意見，只要人們仍然把“希臘化時代”或“希臘化世界”這些表示這一時空范圍的概念作為歷史發(fā)展進程中的一個單位或名稱，也就是承認了希臘化文明是多元性與統(tǒng)一性的結合。當然，其中也充滿了種種張力和沖突，甚至有著其自身所無法克服的難題。
應該說，兩者間的交融，既超越了古代東方，也超越了古典希臘。由此而形成的希臘化文化并不是一種簡單的“合并”，雙方是在互動的基礎上相互包容，從而形成了一種新型的堪稱世界主義的文化模式。這種普世性不是通過減法和強行統(tǒng)一思想，而是通過加法和日趨混同而得以運行。這一前所未有的文化模式首次揭開了歐亞非大陸間文化交流、匯合的序幕，在世界文化發(fā)展史上具有承前啟后與繼往開來的意義。
如同希臘化時代所呈現出來的面貌一樣，當今世界也有著對一體化的訴求與多樣性存在的現實，只是今天的發(fā)展更進一步地顯示出，世界已不再允許西方文明的單獨發(fā)展或東方文明的孤立存在。無論我們愿意與否，事實上人類正在進入一個群體生活的新階段，這是一個更加重大的時代轉換期，作為一個整體，人類將更加不再被地理環(huán)境所阻隔，也不必然為文化、民族及宗教等觀念所遮蔽。這或許是今天我們讀《希臘化時代》一書所自然產生的聯想和進一步的期望吧。
本書的中文版由陳恒教授領銜翻譯（陳恒譯第一、二、三章，李臘譯第四、五、六章）。陳恒教授長期以來耕耘于希臘化研究領域，是國內該領域內的權威專家之一，他以專業(yè)而又流暢的譯筆將這本《希臘化時代》介紹給國內讀者，既拓展了中文學界對希臘化時代的研究視角，又讓大眾對這一時代有了生動形象的了解，可謂功莫大焉。是為序。
2021年10月1日于灣谷