日本文學(xué)中的上海形象研究在中日兩國(guó)均已較早開(kāi)展,也產(chǎn)生了大量的研究成果。馮天瑜的《千歲丸上海行日本人1862年的中國(guó)觀察》以分析幕末日本次遣使上海的來(lái)龍去脈及參與者游記中對(duì)上海的描述、政治考察、社會(huì)觀察、貿(mào)易探查等為主要研究?jī)?nèi)容,對(duì)千歲丸上海行體現(xiàn)出的東亞文化圈的協(xié)奏與變奏,以及其歷史定位進(jìn)行了深入探討,是幕末日本人上海游記研究的代表性成果,具有重要的學(xué)術(shù)意義。但是,由于選擇史料較為單一,未能全面呈現(xiàn)幕末日本人所見(jiàn)上海的城市形象,更沒(méi)有涉及明治日本人所見(jiàn)上海的狀況。故此,本書(shū)在分析過(guò)程中,為避免與馮著的重復(fù)論述,重點(diǎn)以幕末日本另三次遣使上海的游記、岸田吟香的上海居留日記及明治游記為史料。上海是清末中國(guó)走向近代化的縮影,無(wú)論在工商、金融、市政建設(shè)和城市近代化方面,還是在社會(huì)結(jié)構(gòu)及東西人文碰撞方面,上海形象都具有典型意義。上海吳淞港、黃浦港等港口繁盛,而海防凄涼;上�？h城的矮屋窄路、破舊骯臟與外國(guó)租界高樓闊道、干凈衛(wèi)生形成鮮明對(duì)照;生活在清末上海的人們,社會(huì)底層人群隨處可見(jiàn),洋人多囂張跋扈,國(guó)人多懼怕洋人;洋人在租界掌握市政特權(quán),在中國(guó)土地上的華人不可入的公園可謂國(guó)之恥辱。
幕末明治游記中的南京和武漢形象的研究,目前尚無(wú)標(biāo)志性成果出現(xiàn)。南京是清末民初中國(guó)歷史上一個(gè)特殊而重要的符號(hào)。南京的城市交通,既有出朝陽(yáng)門至明孝陵的小路,也有行駛西洋馬車的江寧馬路,更有火車行駛的寧省鐵路。貿(mào)易方面,由于南京夾于鎮(zhèn)江、蕪湖中間,作為港口不具備傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),加之政治重鎮(zhèn)不適合經(jīng)貿(mào)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),明治日本人游記多認(rèn)為南京商貿(mào)不振。但金陵關(guān)開(kāi)關(guān)及之后津浦鐵路的開(kāi)通,使得南京成為對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的希望之地。南京市內(nèi)商業(yè)以三山街和水西門為繁盛。生活在清末南京的人們,包括喜結(jié)外人的兩江總督端方,也包括乞丐、趕腳、仆人等社會(huì)底層者,還有陪酒的秦淮歌妓。南京作為清末中國(guó)在南方的政治要地,其近代化趨向具有象征意義。寧省鐵路開(kāi)通,中國(guó)條城市市內(nèi)軌道交通誕生。南洋勸業(yè)會(huì)召開(kāi),中國(guó)首次官方國(guó)際博覽會(huì)舉辦,明治日本人游記中視之為推動(dòng)清末中國(guó)未來(lái)發(fā)展的積極因素。
武漢自古有九省通衢之稱,在幕末明治游記中對(duì)漢口的描述多。漢口是中國(guó)中部對(duì)外貿(mào)易轉(zhuǎn)銷的重要口岸,京漢鐵路的開(kāi)通使得漢口具備了水上東西、路上南北的現(xiàn)代貿(mào)易條件。漢口為貿(mào)易港口并設(shè)有租界,是有望成為東洋的大市場(chǎng),被稱為東洋芝加哥;漢陽(yáng)鐵廠頗極殷賑,代表清末中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展方向;武昌官辦工廠和近代學(xué)堂多有設(shè)立,作為軍事要地,武昌與漢口、漢陽(yáng)呈三足鼎立之勢(shì)。漢口設(shè)有日租界,游記對(duì)漢口租界及日本居留民之事著墨頗多。武漢成為明治日本人眼中朝向近代化的中國(guó)中部城市形象典型。
日本視角下華夷觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程與日本的中國(guó)觀密切關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)華夷觀以中國(guó)為中心,以文化的向心力構(gòu)筑與周邊諸國(guó)的關(guān)系,是中華主義式的觀念。在中國(guó)明清鼎革后,日本逐步嘗試建立新的華夷觀,加之日本皇國(guó)思想發(fā)展,優(yōu)越于中國(guó)的日本從根本上逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)上以中國(guó)為中心的華夷觀。日本江戶時(shí)代思想家佐藤信淵提出滿清為夷狄,英吉利亞亦為夷狄,主張挫英吉利亞而存滿清,希望中國(guó)打敗英國(guó)而永遠(yuǎn)成為日本的西部屏障。日本實(shí)用主義華夷觀成為指導(dǎo)近代日本處理與中國(guó)外交關(guān)系時(shí)的基本理念,也成為日本后來(lái)同人種同盟一括亞洲對(duì)抗歐美等觀念的母體,也關(guān)聯(lián)著幕末明治時(shí)代日本中國(guó)認(rèn)識(shí)的基本思想脈絡(luò)。與這一思想脈絡(luò)相呼應(yīng),日本的清末中國(guó)形象被逐步建構(gòu)起來(lái)。幕末明治日本人眼中的中國(guó)在整體呈現(xiàn)衰世形象。幕末游記中,中國(guó)人被認(rèn)為愚昧,但也有對(duì)西方鄙夷視角下唐土寬厚的記述。到了明治時(shí)期,中國(guó)人基本演變成沉溺鴉片且好夸張、多不義、頑然迂腐的形象,彼稱之為中華處處病人多。然而,對(duì)于清末中國(guó)的認(rèn)識(shí),日本人也有自相矛盾的觀點(diǎn),高橋謙所說(shuō)的中國(guó)前途二說(shuō)就極具有代表性。一說(shuō),中國(guó)乃大國(guó),只要銳意進(jìn)取,必定成為東洋之霸主,故不可辱;一說(shuō),中國(guó)人民未解文明為何物,頑陋自大尾大難掉,故不足懼。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后,主張中國(guó)有篤學(xué)之人、中華文明深厚且可以復(fù)燃的只剩下內(nèi)藤湖南等少數(shù)學(xué)者了;也有少數(shù)游記作者從租界發(fā)展帶來(lái)的歐化傾向出發(fā),認(rèn)為清末中國(guó)在趨向文明而做出并非完全負(fù)面的評(píng)價(jià)。多數(shù)明治游記作者開(kāi)始概括中國(guó)國(guó)民性,其中雖有客觀事實(shí)的一面,但視角多是負(fù)面的。
在本書(shū)中,筆者力圖抓住以下幾個(gè)重點(diǎn):,幕末明治中國(guó)游記中上海、南京和武漢的城市形象,用于描述的詞匯的選擇與特點(diǎn)及形象怎樣被建構(gòu)的問(wèn)題;第二,游記對(duì)于清末中國(guó)各類人群的描述體現(xiàn)出的描述者與被描述者自我與他人視角的問(wèn)題;第三,游記中對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的闡述,中國(guó)被擺在一個(gè)什么樣的舞臺(tái)之上形式化的問(wèn)題;第四,游記文本生產(chǎn)的文化原則及兩種文化在特定歷史背景下如何實(shí)現(xiàn)對(duì)話的問(wèn)題。本書(shū)研究課題有以下兩個(gè)難點(diǎn):其一,如何通過(guò)分析此時(shí)段日本的中國(guó)觀的建構(gòu)邏輯來(lái)解構(gòu)近代以前日本的中國(guó)觀的問(wèn)題;其二,游記所描述的長(zhǎng)江中下游三重鎮(zhèn)形象及其所體現(xiàn)的中國(guó)觀,在后來(lái)的日本對(duì)華關(guān)系處理上如何產(chǎn)生影響的問(wèn)題。以上兩點(diǎn)在本書(shū)中尚未完全解決,將作為本課題接下來(lái)的研究重點(diǎn)。
近年來(lái),中國(guó)的日本文學(xué)及歷史研究在跨文化形象學(xué)研究上取得了重要的進(jìn)展。其所提供的空間敘事學(xué)、后殖民主義、現(xiàn)象學(xué)及旅游史學(xué)等研究視角,對(duì)本課題今后的研究都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。本書(shū)僅是幕末明治日本人游記在限定空間范圍內(nèi)的一個(gè)初步研究,成果尚微不足道。幕末明治日本人游記是一個(gè)研究日本對(duì)清末中國(guó)認(rèn)識(shí)的史料寶庫(kù),同時(shí)也是反觀近代日本自我形象建構(gòu)的一面鏡子,值得更多學(xué)者關(guān)注并深入研究。在本書(shū)日文史料、論著的標(biāo)題及直接引用中較多出現(xiàn)諸如支那清國(guó)之類用語(yǔ),為準(zhǔn)確傳遞史料承載信息及原論著作者的創(chuàng)作意圖而未作處理,特此說(shuō)明。后,就本書(shū)的研究方法、文章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)、思想觀點(diǎn)等各方面,期盼各位方家批評(píng)指正。