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本書是《非物質文化遺產保護理論與方法叢書》中的一本，主要呈現(xiàn)王文章研究員近十年來有關非物質文化遺產保護方法的總結和深入系統(tǒng)的思考，收錄文章40余篇、全國政協(xié)會議相關提案7項、媒體采訪記錄8篇。

《非物質文化遺產保護研究》再版自序

以 2001 年 5 月 18 日昆曲被聯(lián)合國教科文組織公布為首批人類口頭和非物質遺產代表作為標志，中國現(xiàn)代意義上的非物質文化遺產保護已走過 20 多年的歷程。隨著對保護實踐認識的深化，2008年11月4日，聯(lián)合國教科文組織公布第四批代表作名錄時，將原用的人類口頭和非物質遺產這一名稱，改為人類非物質文化遺產。人們從一開始覺得這兩個名稱念起來拗口、不適應，到今天對非物質文化遺產這一稱謂較為熟悉，還逐漸比較普遍地把非物質文化遺產一詞簡稱為非遺。非遺和非遺保護實際上都已成為專業(yè)名詞。這充分說明當代社會對非物質文化遺產保護已經具有了過去從來沒有過的廣泛認知度，以及人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視和以文化自信自覺參與保護的熱忱。

中華民族歷來有著保護文化遺產的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等，也有大量記載，這對我們認識今天以非物質文化遺產描述的物象情狀及其價值，亦有深刻啟示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中說：譬江漢游女之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學士所不能為者。清人徐沁在《明畫錄序》里也說：琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其者何也？蓋琴之妙，在于撫弦弮指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認知，對我們今天的非遺保護仍具有很好的啟發(fā)意義。但建立起國家整體性文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎上的非遺保護體系，只有在今天人們對非物質文化遺產的認知更具文化自信的時候，才成為現(xiàn)實。

什么是非物質文化遺產？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，卻也仍常見一些人僅把物質的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當作非遺項目的全部。比如我們看到的廣告中常有中國非物質文化遺產酒等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質內涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個例。因此，非遺保護要堅持科學保護的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護原則與方式以及怎樣認知非遺的價值、保護的意義等方面來正確認知非遺與非遺保護。如此，我們的保護工作才能符合規(guī)律，有的放矢，收到實效。否則，就會事倍功半，甚至對非遺造成損害。好在今天的非遺保護實踐已經提供了比較豐富的科學保護的經驗。除了理論工作者要總結這些經驗以外，各級非遺傳承人也應結合自己的傳承歷程，總結、闡發(fā)傳承的經驗、思考，他們的體會最具實踐性，最鮮活，也最具說服力。非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護是非遺保護的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎上的創(chuàng)新，是非遺保護也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質文化遺產價值的時候，很多時候都是在講它的共性價值，而某項非物質文化遺產持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個體性而愈加鮮明和獨特。它具有在某一時期、某一文化區(qū)域內促成人類價值觀交流的獨特意義。它體現(xiàn)的共性價值我們要珍視，它基于個體感受的獨特價值更應尊重。只有如此，我們才能在非遺保護中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項目認定、傳承和享有相應權益中的主體地位，包括他們對非遺保護和管理范疇的話語權。有了這樣一個原則，非遺保護才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實際。

在我國非遺保護工作初起之時，我即參與了這一工作。由于擔任中國藝術研究院院長兼中國非物質文化遺產保護中心主任，在參與保護工作實踐的同時，我也注意學習、總結、探討非遺保護的理論問題，不斷深化認知非遺保護的科學規(guī)律，以期從遵循科學規(guī)律的保護實踐中求得保護工作的實效。這就有了匯集這些思考的于 2013 年 5 月由文化藝術出版社出版的《非物質文化遺產保護研究》一書。非遺保護實踐不斷發(fā)展，人們對非遺及其保護的認知也不斷深化，不少新的經驗和問題需要不斷從理論上加以總結、概括。因此，近七八年來，我仍然結合非遺保護工作的發(fā)展，思考非遺保護中的一些新的問題，也就有了一些新的文章發(fā)

表。盡管這些文章或為應報刊、同道之邀而撰寫，或為參加研討會及講學而撰寫，但皆非應酬之作，都表達了我對非遺保護中主體性的基本問題或新問題的針對性看法。相信這些看法和書中所提出的問題，可以作為基礎引發(fā)從事非遺保護理論研究的同道做更深入的探討。正好去年文化藝術出版社社長楊斌同志提出希望將《非物質文化遺產保護研究》納入該社《非物質文化遺產保護理論與方法叢書》再版，我欣然同意。書中除了收入我本人發(fā)表的文章之外，還附有部分媒體記者的采訪報道及我在全國政協(xié)會議上有關非遺保護工作的提案。媒體報道中記者的文章都比較準確地表達了我的思考；提案有的是由我單獨提出，有的是由我作為主要提案人征得有關政協(xié)委員（如梅葆玖、李世濟、葉少蘭、朱樂耕、朱世慧等）同意簽名后共同提出。在此表達我對這些朋友們的謝意。

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