藝術(shù)超越自然的論題源自德國(guó)理念論對(duì)柏拉圖藝術(shù)模仿說(shuō)的否定、顛倒與繼承。本書(shū)集中探究了卡西爾與海德格爾對(duì)該論題的解答，凸顯出卡西爾藝術(shù)符號(hào)論的源頭是康德與黑格爾；而海德格爾的藝術(shù)存在論需追溯至叔本華與尼采。通過(guò)重構(gòu)卡西爾的藝術(shù)符號(hào)論，并用知識(shí)論、符號(hào)學(xué)反觀海德格爾的藝術(shù)存在論，本書(shū)不僅反對(duì)了卡羅爾的藝術(shù)不可定義論，而且以卡西爾與海德格爾論藝術(shù)與科技的對(duì)峙關(guān)系為視角，重思了“卡西爾與海德格爾達(dá)沃斯之辯（1929）”。本書(shū)認(rèn)為，海德格爾用“畏”取消“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)人與人之分離關(guān)系的“詩(shī)意棲居”，是有局限性的，而卡西爾的藝術(shù)觀，重新贖回了“愛(ài)與寬恕”，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的潛在和諧。經(jīng)由藝術(shù)超越自然論題研究，比較卡西爾藝術(shù)符號(hào)論與海德格爾藝術(shù)存在論，可通過(guò)“藝術(shù)之思”，最終界定人與存在—自然的關(guān)系，反對(duì)海德格爾用“無(wú)”唯一地規(guī)定“存在”，認(rèn)可“有”與“無(wú)”均是對(duì)“存在”的本質(zhì)性界定。