這種記憶術(shù)也從另一個方面說明了西方對以視覺和空間為基礎(chǔ)的那類知識的偏好。甚至科學(xué)史家認為西方的科學(xué)源于早期的修辭術(shù)，而修辭術(shù)與記憶術(shù)是相互依賴而生的兩種學(xué)問，就如中國古典的詩歌離不開從對對子的訓(xùn)練開始一樣�；蛟S進一步的推論就是費耶阿本德所說過的，“宣傳”才是科學(xué)的本質(zhì)。
    記憶術(shù)的基本原理是通過空間的想象而把一些毫不相關(guān)的論題串在一起，構(gòu)成一個首尾一貫的隨時可以提取的知識庫。記憶術(shù)給我們的啟示或許是，在人類學(xué)的話語中存在有許多停留在真實的或者心理空間中的論題。通過把這些論題建構(gòu)成為一個序列，我們獲得了一種牢記在心的知識。因而，當(dāng)現(xiàn)代人類學(xué)依據(jù)隱含有距離、差異和對立這類的意圖，來建構(gòu)它的他者或異文化的時候，這實際上是在建構(gòu)西方社會居于其中的有序的時空宇宙觀，但卻不是以“理解他者”為其公開使命。
    在中國大刀闊斧地追求現(xiàn)代化的時代，“知識就是力量”這句話已經(jīng)變成是一個極為常識性的語言，不過，這句話另外還有一種翻譯就是“知識就是權(quán)力”。從權(quán)力的角度而非力量的角度來理解知識，知識的內(nèi)涵就會為之發(fā)生改變。人類學(xué)對知識這種權(quán)力的看法有其歷史的根基所在。簡單地說，人類學(xué)是借助時間的進化論式的劃分來建構(gòu)它的客體，這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對人類學(xué)的時間話語做一檢討之后，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)，并不存在著一種西方人類學(xué)家所謂他者或異文化知識的存在。
    筒略地說，西方的時間觀經(jīng)歷了從神圣的時間到世俗的時間的轉(zhuǎn)型。在基督教的傳統(tǒng)中，時間是被想象成為一種神圣化的歷史中介。那時的人們會認為，所謂時間就是降臨到上帝選民中間的一系列特殊的事件。這種時間觀強調(diào)時間的特異性，強調(diào)其在特定文化環(huán)境下的實現(xiàn)過程。朝向現(xiàn)代性的決定性步驟，也可以說是使得人類學(xué)的知識突顯出來的步驟，并非是一種線性時間觀念的發(fā)明，而是通過一系列相互銜接的使基督教的時間世俗化的步驟。
    實際上，時間的世俗化是理解進化的時間觀的最為基本的東西。這樣的概念對于理解19世紀的發(fā)展具有極為重要的意義，這包含有兩層的意思：時間是宇宙萬物的內(nèi)在屬性，因此是隨著世界（或者自然、或者宇宙）而同時擴展開來的；其二便是可以把世界上的各部分之間的關(guān)系（就自然和社會文化現(xiàn)實這兩種最廣的意義來說）理解為是時間性的關(guān)系。 
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