前言

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體格局中，劉慈欣是一個(gè)獨(dú)特的存在。這并不僅僅因?yàn)樗�是�?chuàng)作科幻文學(xué)的作家。更重要的是，他為我們提供了很多思考與感受的空間，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的國(guó)內(nèi)外影響，并且，已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象。從某種意義講，如果說劉慈欣是一位科幻文學(xué)作家，他應(yīng)該也是一位思想家�；蛘哒f，他是一位以科幻文學(xué)為載體來思考宇宙人類終極問題的思想家。他以科幻提升了文學(xué)的品格，用文學(xué)表達(dá)了這個(gè)時(shí)代人類的憂思。

首先一個(gè)問題是，宇宙是什么？其中也包括宇宙是怎樣形成的，是什么形態(tài)，其最終目的或結(jié)局是什么，等等。這當(dāng)然是人類思考的終極問題。關(guān)于宇宙的形成及其形態(tài)，人類進(jìn)行了長(zhǎng)期的探尋，在不同時(shí)期均有重要的成果。但是，由于人類的認(rèn)知受到各個(gè)方面的限制個(gè)人修養(yǎng)的、技術(shù)條件的、文化觀念的、方法論的等，這種探求還只是一個(gè)后人在前人的基礎(chǔ)上不斷修正、突破、深化的過程，并沒有最終的結(jié)論。人類對(duì)宇宙及其現(xiàn)象認(rèn)知的突破往往會(huì)引發(fā)社會(huì)文化的變革與進(jìn)步。最典型的就是日心說的出現(xiàn)。盡管今天來看這些研究還充滿了局限，但在特定的歷史條件下確是一種極為重要的革命無論是科學(xué)的，還是文化的、社會(huì)的。

在人類探求宇宙奧秘的進(jìn)程中，中國(guó)古典天文學(xué)一直占有極為重要的地位，在很多方面走在了前列。據(jù)傳說，至少在黃帝時(shí)期已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的天文學(xué)研究機(jī)制，應(yīng)該是非常早的研究現(xiàn)象。在堯舜時(shí)期已經(jīng)有了比較成熟的探究體系、機(jī)制與成果，其中一些在人類天文學(xué)史上具有奠基性意義，至今仍發(fā)揮著極為重要的作用。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古典天文學(xué)的研究出現(xiàn)了大量的重要成果。如對(duì)星宿與星象的研究，對(duì)彗星等現(xiàn)象的記錄，尸子關(guān)于天地四方曰宇，往古來今曰宙的論斷等均是當(dāng)時(shí)極為重要的貢獻(xiàn)。而老子《道德經(jīng)》更是一部以宇宙自然存在與運(yùn)行法則為主要研究對(duì)象的著作。很難說劉慈欣對(duì)這些研究成果進(jìn)行了多么深入系統(tǒng)的再研究，但他的描寫確實(shí)是建立在人類研究成果基礎(chǔ)之上的。在他的作品中，雖然并不是刻意地，但卻是多方面地描繪了宇宙的形態(tài)、運(yùn)動(dòng)，以及宇宙內(nèi)部各種現(xiàn)象的相互作用，宇宙與人類的關(guān)系等。作為文學(xué)，他可以不太考慮科學(xué)意義上的準(zhǔn)確與真實(shí)程度，但作為科幻，其想象卻是建立在科學(xué)研究之上的。

另一個(gè)極為重要的問題是人類人類的誕生、人類的文明、人類的精神品格，以及人類的未來，等等。劉慈欣顯然注意到了人類與宇宙之間的關(guān)系。智慧生物可能在宇宙生成之后的若干時(shí)間內(nèi)都存在，其中也包括人類。但是，人類的出現(xiàn)需要相應(yīng)的自然條件。這在其小說中多有表現(xiàn)。人類的文明是劉慈欣小說關(guān)注的重心。是給文明以歲月，還是給歲月以文明，可能是他著力表現(xiàn)的內(nèi)容。不同的智慧生物創(chuàng)造了不同的文明。這些文明在某種特定條件下生成，但由于條件的改變使文明改變或消亡。劉慈欣也注意到不同文明之間的交流與碰撞，注意到了新的文明與舊的文明之間的關(guān)系。他構(gòu)建了從宇宙的宏觀整體到微觀存在的不同處境、現(xiàn)象、遭遇，以及不同層級(jí)文明之間的關(guān)系，力圖表達(dá)文明之間相互依存的規(guī)律性，以及人類需要警醒的問題、應(yīng)該選擇的方向，使人類及其文明擁有更強(qiáng)的生命活力與創(chuàng)造力。

人類是不同時(shí)期不同個(gè)人的集合體。每一個(gè)體都應(yīng)該負(fù)有人類的責(zé)任。盡管人與人之間存在很大的差異，但作為人的存在是共同的。劉慈欣在其作品中塑造了各不相同的人的形象。他們的種種行為體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人的選擇�？傮w來看，劉慈欣更強(qiáng)調(diào)人的奉獻(xiàn)精神、集體意識(shí)、責(zé)任感、信仰，以及相互之間的團(tuán)結(jié)、互助、共進(jìn)。當(dāng)然也有許多地方描寫了人的貪婪、自私、愚妄，以及由此給人類與文明帶來的災(zāi)難、毀滅。無論宇宙或者人類遭遇什么樣的挑戰(zhàn)，乃至毀滅性的挑戰(zhàn)，劉慈欣總是寄予未來以希望。哪怕是這種希望如浩瀚宇宙之中的一粒種子，也賦予其生的可能。

就人類的境遇而言，危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻存在。如何應(yīng)對(duì)危機(jī)、化危為機(jī)，有各種各樣的可能。作為科幻文學(xué)作家，劉慈欣對(duì)科技充滿了巨大興趣。他描繪了現(xiàn)實(shí)中并不一定存在的各種宇宙形態(tài)，以及人類應(yīng)對(duì)危機(jī)采取的一系列措施。這些無不與科學(xué)技術(shù)有著不可分割的關(guān)系。甚至，他希望人類能夠發(fā)展出最先進(jìn)的技術(shù)，以解決可能出現(xiàn)的危機(jī)。但是，在劉慈欣的小說中，技術(shù)并不是最具意義的，藝術(shù)才是最具魅力的。在他的筆下，宇宙本身就是一件充滿審美魅力的藝術(shù)品，體現(xiàn)了最高的美。而技術(shù)也是美的體現(xiàn)者。那些最具攻擊性、殺傷力的技術(shù)，恰恰是藝術(shù)之美的承載者。即使是人類生死存亡之際的太空黑暗之戰(zhàn)，似乎也是一種藝術(shù)形態(tài)的呈現(xiàn)�？梢哉f，他賦予藝術(shù)以最高的意義。就個(gè)人而言，人格中的藝術(shù)特質(zhì)具有使人更加完美的意義。而對(duì)宇宙終極美的追求是文明存在的唯一寄托。這種存在的藝術(shù)性，乃是宇宙秩序的體現(xiàn)。對(duì)于人類而言，宇宙就是一件充滿魅力的藝術(shù)品。

因此，這就有一個(gè)宇宙自然與人類的關(guān)系問題。毫無疑問，宇宙有自身獨(dú)立存在的秩序。這一秩序并不由人或者哪種超驗(yàn)的力量決定，而是由宇宙自身的根本性形成。同樣，作為宇宙存在物的人類，其存在也不是由人類自身決定的，而是由宇宙的秩序決定的。當(dāng)一定的條件形成后，人就出現(xiàn)了。人只是宇宙整體存在的一個(gè)部分，一種過程。人類必須順應(yīng)或者服從宇宙的存在法則。如果破壞了這一法則，人類就會(huì)消亡。但是，人類又是具有自覺性的一種存在。人類時(shí)刻要體現(xiàn)、表達(dá)自己的能量，希望在改變自然的同時(shí)改變自己，使自己更具人的而不是自然與宇宙的特性。這在一定程度上應(yīng)該是可以的，是體現(xiàn)人性的。但如果突破某一限度，就會(huì)給人類帶來傷害，甚至導(dǎo)致人類與文明的毀滅�；蛘呖梢哉f，劉慈欣的全部作品就是在描寫這樣的可能性。除其卷帙浩繁的長(zhǎng)篇小說外，那些中短篇小說亦從比較微小的角度來描繪這一現(xiàn)象。他希望人類能夠具有把握這種尺度的理性自覺，不再放縱自身的欲望、愚蠻，而是依靠理性自覺形成一種自給自足的、內(nèi)省的、多種生命共生的文明。也許，這種期待不一定會(huì)成為人類終極的存在現(xiàn)實(shí)，但至少他希望這是一種終極的現(xiàn)實(shí)。劉慈欣以自己的睿智與情感向人類發(fā)出了警示。

問題是理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著極大的落差。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)達(dá)至理想，是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過程。在這一過程中，人類將應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、危機(jī)，付出巨大的努力、代價(jià)。更嚴(yán)重的問題是，這些挑戰(zhàn)與危機(jī)并不是針對(duì)某個(gè)人或某些人的，甚至也可能并不是針對(duì)某一個(gè)星球、星系的。它是屬于宇宙的，是宇宙存在需要面對(duì)的。雖然我們不能忽略個(gè)人的作用，但僅僅依靠某個(gè)人或某一群人來解決遇到的問題是困難的，或者說是不可能的。這就需要組織動(dòng)員全人類的力量形成一致的目標(biāo)、共同的力量、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織，才有可能取得成功。用我們常說的話就是需要結(jié)成人類命運(yùn)共同體。或者從某種意義上講，要結(jié)成宇宙與人類的命運(yùn)共同體。劉慈欣在小說中不斷地講述人類整體與宇宙力量之間的博弈。在這樣的過程中，宇宙發(fā)生了重大的改變，甚至也遭遇了幾近覆滅的危機(jī)。但是，由于人類的理性、良知、光芒與智慧，仍然為宇宙的存在與人類的重生保留了可能。在這樣的挑戰(zhàn)中，人類摒棄了地域、國(guó)家、種族、宗教、性別等差異，結(jié)成了休戚相關(guān)的共同體，為自己的命運(yùn)而努力。事實(shí)上，人類命運(yùn)共同體不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，也是一個(gè)必然的存在。如果人類不能把自己的未來與宇宙自然之法則、超越具體利益訴求的共同目標(biāo)統(tǒng)一起來，自身的毀滅就是必然的。劉慈欣在小說中，對(duì)這種毀滅有生動(dòng)的描繪。這是對(duì)人類的一種寓言式警示。同時(shí)，他也以充滿哲理意味的描寫啟示人類更好地把握宇宙自然與人類自身之間的關(guān)系，使這種關(guān)系更協(xié)調(diào)、更有序、更具價(jià)值。

這種價(jià)值更主要的應(yīng)該是人類自身承擔(dān)的責(zé)任。在面對(duì)生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，人類應(yīng)該如何？個(gè)體的人應(yīng)該進(jìn)行怎樣的選擇？劉慈欣描寫了不同的人之間由于利益、認(rèn)知的差異形成的矛盾，甚至對(duì)抗。但是，他所希望的仍然是人類應(yīng)該表現(xiàn)出更具根本性的品格。他生動(dòng)地塑造了一系列獨(dú)具個(gè)性的形象�？傮w來看，這些形成人類主體力量的人的品格主要是以下幾個(gè)方面。首先是愛心，是人類構(gòu)成細(xì)胞的個(gè)人對(duì)他人的愛、對(duì)人類的愛、對(duì)宇宙自然的愛。在劉慈欣這里，愛是人類理性行為的基礎(chǔ)。其次是責(zé)任。每一個(gè)人都應(yīng)該為人類的命運(yùn)負(fù)責(zé)，應(yīng)該具有承擔(dān)責(zé)任的主動(dòng)性、自覺性。即使是對(duì)人生表現(xiàn)出消極散淡態(tài)度者，在特定的歷史機(jī)遇中也應(yīng)奮起。再次是奉獻(xiàn)。為了人類的命運(yùn)與終極目標(biāo)，個(gè)人應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的智慧、才華、能力，甚至生命。最后是智慧。這種智慧的含義是多重的。但主要表現(xiàn)在洞察力方面，對(duì)事物的發(fā)展趨向、態(tài)勢(shì)有清醒的認(rèn)知、判斷，并知道應(yīng)該采取什么樣的措施。相應(yīng)的是能力，就是為應(yīng)對(duì)危機(jī)所采取的行動(dòng)。這種行動(dòng)不僅要化解危機(jī)，而且要達(dá)成目標(biāo)。即使在絕望的時(shí)刻也要為人類的未來留下希望，保留種子。總體來看，劉慈欣極力表達(dá)的是他對(duì)人類的希望、期待，以期喚醒人類的理性與良知。

但是，什么樣的人才能承擔(dān)這樣的使命？在劉慈欣的小說中，毫無疑問是接受東方文化與理念的群體。這并不僅僅因?yàn)閯⒋刃朗且粋�(gè)東方人，是一個(gè)在東方學(xué)習(xí)生活并接受教育的人，也并不僅僅是出于愛國(guó)主義的道義選擇。劉慈欣并不是一個(gè)保守封閉、帶有偏執(zhí)意味的作家。他的創(chuàng)作與選擇是基于對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)的深刻分析與深切體察之上進(jìn)行的。宇宙自然的運(yùn)行法則并不是一種主觀的抉擇，而是一種客觀的存在。人類的未來必須順應(yīng)宇宙自然之法則。這個(gè)關(guān)乎人類終極意義的結(jié)論并不僅僅是一種文化觀念，而是一種現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)。盡管在數(shù)千年之前，人類的智者已經(jīng)覺悟到了人類與自然之間的關(guān)系，但也只有在現(xiàn)代化成為潮流之后，更多的人才體悟到這種關(guān)系的必然性。這是由人類的發(fā)展歷史決定的，也是由東方的歷史文化表現(xiàn)出來的智慧形成的。同時(shí)，這種選擇也并不僅僅是劉慈欣的，而是眾多的參透歷史與人生奧秘的東西方智者共同做出的。或者我們也可以這樣說，是劉慈欣在自己的參悟中認(rèn)可了這些智者的選擇，并把這種選擇作為自己的選擇。劉慈欣的思想資源，洋溢著濃郁的現(xiàn)代意味，但其根本仍然是東方智慧。

這種表達(dá)對(duì)作家來說是一種考驗(yàn)。這就是要把許多看似矛盾的東西統(tǒng)一起來，形成完整的藝術(shù)體。東方與西方，在很多時(shí)候被人們認(rèn)為是矛盾的，或者說是存在巨大差異的。但是劉慈欣自然地使其中有益的元素有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了能夠幫助人類走出困境的統(tǒng)一體。技術(shù)與藝術(shù)可能是抵牾的，但在劉慈欣的筆下，卻是一體的、統(tǒng)一的。他天馬行空、竭盡所能地描繪技術(shù)的宏大時(shí)，實(shí)際上在為我們構(gòu)造一個(gè)藝術(shù)的世界。他為我們?cè)敿?xì)地刻畫某一人物的正面時(shí)，卻為我們指向了他的背面。他為我們敘述一個(gè)事件的不可能時(shí)，卻把我們引向了這個(gè)事件的可能。這使他的小說呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘述魅力與人格的豐富性、思想的深邃性。盡管劉慈欣說，自己只是為了講好一個(gè)故事，但在講好故事的背后卻是關(guān)于現(xiàn)實(shí)與未來的充滿審美魅力的深刻體悟。

這就需要一種極為非凡的想象力。藝術(shù)是想象力的產(chǎn)兒。而劉慈欣正為我們提供了中國(guó)人在這個(gè)時(shí)代最具恢宏氣勢(shì)的、超出一般意義的、具有建設(shè)品格的想象世界。他為我們描繪了宇宙的各種形態(tài)，以及人存在于其中的活動(dòng)形態(tài)星系、星云，奇點(diǎn)、黑洞，二維、四維與更多維存在，以及時(shí)間的改變，等等。在這樣的想象中，我們感受到了一個(gè)日常生活中難以感受到的世界。劉慈欣也為我們描繪了人類憑借科技發(fā)展產(chǎn)生的新技術(shù)各種宇宙戰(zhàn)艦與飛船，能夠與外太空相連的天梯，人類創(chuàng)造的擬太空，以及智能生活等。他還為我們?cè)O(shè)想了不同于現(xiàn)實(shí)但很可能成為日常的未來生活狀態(tài)生活在樹上或地底城市中的人們，已經(jīng)荒蕪了的曾經(jīng)的都市與田野，用化學(xué)技術(shù)制作的食品，以及寓言化的人物與事件。他也為我們描繪了更加微觀的存在世界地心中的文明，微觀化的新人類，人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)與宇宙之間的統(tǒng)一性狀態(tài)等等。這些想象創(chuàng)造了一個(gè)非同日常、超出認(rèn)知的宇宙形態(tài)與人類形態(tài)。在這樣的超級(jí)科技與超級(jí)想象中，人的情感世界、倫理關(guān)系、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)等都發(fā)生了巨大的甚至是本質(zhì)性的改變。這些想象觸目驚心、精騖八極，宏闊遼遠(yuǎn)、細(xì)致入微，在自由中充滿了限制，在限制中顯現(xiàn)著自由�？梢哉f，他小說描寫的形象、事件，很多都是現(xiàn)實(shí)中不可能存在的，不具備現(xiàn)實(shí)性的。但是，他的細(xì)節(jié)、思想、精神卻又多是現(xiàn)實(shí)中存在的，是極具現(xiàn)實(shí)意義的，有充分的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)啟迪價(jià)值的。

由此，劉慈欣的描寫就超越了文學(xué)的界限。它不再是一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，而成為一種文化現(xiàn)象人類關(guān)于自身與宇宙的認(rèn)知，關(guān)于現(xiàn)實(shí)與未來的思考，關(guān)于價(jià)值體系與思想觀念的審視與重建等。同時(shí)，他在小說中，也描繪了人類面臨的現(xiàn)實(shí)問題，以及解決這些問題的方法、文化，乃至于社會(huì)組織、政治結(jié)構(gòu)，甚至技術(shù)手段等。這樣，劉慈欣的小說就演化為一種文化現(xiàn)象，一種文明形態(tài)。而這樣的文化與文明，盡管是屬于全人類的，但仍然是植根于東方之歷史與文化的，是體現(xiàn)了中華文化品格的。這不僅對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)人類具有重要的意義，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明也具有極為重要的意義。同時(shí)，其作品產(chǎn)生了巨大的國(guó)際影響，亦成為世界性的文化現(xiàn)象，成為人類思考宇宙自然、自身與未來的重要成果。這也促使人們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，并從中汲取前行的智慧與力量。

劉慈欣認(rèn)為，科幻文學(xué)的創(chuàng)作與人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。當(dāng)科幻文學(xué)在英國(guó)出現(xiàn)的時(shí)候，正是這個(gè)引發(fā)工業(yè)革命的日不落帝國(guó)興盛強(qiáng)大的時(shí)期。隨著英國(guó)的衰落與美國(guó)的興盛，科幻文學(xué)的重鎮(zhèn)發(fā)生了改變，從英國(guó)轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。今天，盡管美國(guó)的科幻文學(xué)已不如從前，但仍然是世界科幻文學(xué)的引領(lǐng)者。而中國(guó)，在經(jīng)過了一百多年的努力，掀起了數(shù)次科幻文學(xué)的熱潮之后，再一次引發(fā)世界性的關(guān)注，其根本的原因是中國(guó)國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)。這是民族復(fù)興進(jìn)程中的重要現(xiàn)象。由此，劉慈欣把科幻文學(xué)的發(fā)展興盛與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。這也使我們相信，中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)地出現(xiàn)時(shí)，亦將迎來中國(guó)科幻文學(xué)的進(jìn)一步繁榮。

后記

關(guān)于劉慈欣及其創(chuàng)作，可以討論的問題還有很多。比如，我們還可以從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，乃至于生物學(xué)、天體物理學(xué)、材料學(xué)等諸多方面進(jìn)行深入探討。當(dāng)然，我們也可以從世界科幻文學(xué)的發(fā)展歷程、劉慈欣的科幻文學(xué)與其他不同地域、不同時(shí)期科幻文學(xué)作品的比較研究等方面來展開。但是，就我個(gè)人而言，卻難以投入更多的精力來做這些研究。能夠與讀者交流的話題，目前就只能如此了。這顯然是非常遺憾的。不過，我還是希望有更多的人們進(jìn)行討論。這并不是一個(gè)關(guān)于劉慈欣的話題，更是一個(gè)關(guān)于我們的想象力、未來希望與人之本質(zhì)、宇宙意義的話題。

劉慈欣并不是突然之間來到我們面前的。他對(duì)科幻文學(xué)的努力經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的積累探索。他是不是對(duì)從事科幻文學(xué)的創(chuàng)作充滿了自信，我很難說清楚。但他心無旁騖、堅(jiān)忍而執(zhí)著卻是有目共睹的。在中國(guó)科幻文學(xué)界，他早已是極為成熟的作家。但對(duì)于社會(huì)大眾而言，卻有點(diǎn)從天而降的感覺。特別是他獲得了雨果獎(jiǎng)之后，似乎打開了人們的另一只眼人們不僅有觀察現(xiàn)實(shí)世界之眼，還有仰望星空、關(guān)注宇宙未來之眼。人們?cè)谕蝗恢�間非常具體又非常生動(dòng)地發(fā)現(xiàn)，人類的世界是如此之廣闊，而人類卻又如此之渺小。人們需要從習(xí)慣了的視野中出走，看一看宇宙是怎么回事，宇宙之中的人類是怎么回事。

劉慈欣的創(chuàng)作首先是科幻文學(xué)。人們的討論多也從這樣的角度展開。但他的創(chuàng)作當(dāng)然也是文學(xué)。他為科幻文學(xué)提供了許多新的貢獻(xiàn)，也毫無疑問地拓展了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)力、想象力與創(chuàng)造力。中國(guó)文學(xué)如果沒有劉慈欣，將會(huì)是一件十分遺憾的事情。他不僅豐富了中國(guó)文學(xué)，而且也證明了中國(guó)文學(xué)。從一開始，中國(guó)文學(xué)就是一種把天、地、人融為一體的文化現(xiàn)象，極為生動(dòng)地表現(xiàn)出中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀與方法論。在中國(guó)文學(xué)中，一個(gè)極為突出的現(xiàn)象就是把人事與天事統(tǒng)一起來。如果《擊壤歌》可以作為中國(guó)文字記載的第一首詩(shī)歌的話，它在距今大約五千年之前表達(dá)的日出而作，日落而息的生命狀態(tài)完全是人適應(yīng)宇宙自然存在法則的哲理體現(xiàn)。這種品格一直延續(xù)下來，也成為中華文化在文學(xué)中的一種典型體現(xiàn)。偉大的司馬遷在談到他撰寫《史記》的相關(guān)思考時(shí)說，要究天人之際，通古今之變，成一家之言�！妒酚洝肥且徊渴穼W(xué)著作，但并不僅僅是史學(xué)著作，它同時(shí)也是一部文學(xué)著作，一部哲學(xué)著作。天與人的關(guān)系、古與今的關(guān)系是這部不朽之作的首要主題。這種追求已經(jīng)潛移默化為一種無意識(shí)現(xiàn)象，在中國(guó)作家的思想與行為中不自覺地表現(xiàn)出來。這當(dāng)然也包括劉慈欣。

隨著劉慈欣熱的持續(xù)蔓延，劉慈欣及其科幻文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。他的作品被各種藝術(shù)體裁改編，如話劇、動(dòng)漫、繪本等。最引人關(guān)注的當(dāng)然是影視作品。隨著電影《流浪地球》第一部與第二部的先后上映，在海內(nèi)外均產(chǎn)生了極為廣泛的影響。電視劇《三體》也已經(jīng)與觀眾見面。由其小說而生成的衍生產(chǎn)品也成為人們討論的話題。其中最為集中的一點(diǎn)是劉慈欣科幻小說表達(dá)出來的價(jià)值觀。這是一種充分體現(xiàn)了中華智慧的價(jià)值表達(dá)，也可能是人類能夠走向未來的價(jià)值選擇。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)然是因?yàn)閯⒋刃郎�活在東方中國(guó)，對(duì)中華文化有不自覺的熱愛與尊重。但應(yīng)該也不止于此。我更想強(qiáng)調(diào)的是這種價(jià)值選擇是基于劉慈欣對(duì)人類命運(yùn)、宇宙法則、未來世界的長(zhǎng)期觀察、研究、體認(rèn)基礎(chǔ)上做出的文學(xué)表達(dá)。雖然我們很難斷定他受到了哪位或哪些思想家的影響，但我們可以說他的認(rèn)知與世界上那些極具智慧、對(duì)人類未來充滿擔(dān)憂的思想家們有著同樣的價(jià)值傾向基于中華傳統(tǒng)文化思想體現(xiàn)出的某種具有普遍意義的價(jià)值形態(tài)�；蛟S在這樣的表達(dá)中，體現(xiàn)了人類的集體意志，他的作品具有了最廣泛的世界性關(guān)注。因此，這些作品所呈現(xiàn)出來的思想就不再是具體的、細(xì)節(jié)的，而是具有規(guī)律性與必然性的。也就是說，劉慈欣的作品具有某種極為深刻的哲學(xué)意味。這使人們?cè)谛蕾p作品的時(shí)候會(huì)生發(fā)出更多的思考，從而感受到不一樣的生命意義，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人類未來產(chǎn)生更深刻的體悟。

關(guān)于劉慈欣及其作品的研究當(dāng)然是一個(gè)熱點(diǎn)。這些研究有很多是從文學(xué)的層面來探討的，包括對(duì)某一具體的作品如《三體》的研究。這當(dāng)然是很好的。但也有很多從某一學(xué)科的角度來研究的。這種研究已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇，如從物理學(xué)的角度、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度，乃至于政治學(xué)的角度，等等。這些研究反映出劉慈欣作品所蘊(yùn)含內(nèi)容的豐富性。因此，我以為還有很多話題是可以討論的。就是說，對(duì)劉慈欣這樣的產(chǎn)生極為重要影響、真正體現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)國(guó)際性的作家及其作品的研究還有很大的可能性，有巨大的空間存在。這并不是一種即時(shí)性的研究能夠完成的，更應(yīng)該是一種具有時(shí)間意義與空間意義的研究話題。

收錄在這本書中的文稿陸續(xù)在一些刊物發(fā)表。如《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》《中國(guó)藝術(shù)評(píng)論》《小說評(píng)論》《天涯》《中國(guó)圖書評(píng)論》《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》《湘江文藝論壇》《黃河》《名作欣賞》《火花》等，在此我向這些刊物與它們的編者表示誠(chéng)摯的感謝。書稿交作家出版社之后，受到了出版社各個(gè)環(huán)節(jié)的重視、支持。作家出版社的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、職業(yè)素養(yǎng)都令我感到十分敬佩。不論是決策層，還是負(fù)責(zé)具體編輯的同志都表現(xiàn)出優(yōu)秀的敬業(yè)精神、出色的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。在此我也向他們表示真誠(chéng)的感謝。書中存在的不妥、欠缺，均因我個(gè)人的學(xué)養(yǎng)不足所致，亦希望讀者提出寶貴的批評(píng)意見。

杜學(xué)文

2023年7月1日