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全書(shū)共分三部分，上篇為郭子光養(yǎng)生理論研究，著重論述郭教授對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的研究，其中首次提出壽命等邊三角形等概念，見(jiàn)解十分獨(dú)特；中篇為郭子光傳統(tǒng)養(yǎng)生法研究，詳細(xì)介紹了郭教授對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的研究，有理有據(jù)，同時(shí)還針對(duì)上班族的工作身體實(shí)際，特創(chuàng)綜合養(yǎng)生保健法，甚為實(shí)用；下篇為郭子光養(yǎng)生抗衰方藥研究，主要介紹郭教授養(yǎng)生抗衰方藥的運(yùn)用原則、常用方藥介紹、常見(jiàn)疾病方藥養(yǎng)生保健方案及經(jīng)驗(yàn)，頗具臨床指導(dǎo)價(jià)值。全書(shū)以形、神、精、氣為主軸，且處處體現(xiàn)了郭教授倡導(dǎo)養(yǎng)生以"平"為期的思想，充分體現(xiàn)了陰陽(yáng)調(diào)和、氣血和暢、心態(tài)平和、家庭和睦、動(dòng)靜結(jié)合等養(yǎng)生和諧觀，因而具有十分重要的養(yǎng)生保健研究?jī)r(jià)值。

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吾師郭子光教授，男，1932年生，重慶市人，成都中醫(yī)藥大學(xué)教授，著名中醫(yī)學(xué)家，全國(guó)名老中醫(yī)，他不僅是中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)專(zhuān)家、傷寒專(zhuān)家，還是中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，曾受周恩來(lái)、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)。郭教授早年秉承家學(xué)，懸壺鄉(xiāng)里，1953年結(jié)業(yè)于西南軍政委員會(huì)衛(wèi)生部中醫(yī)進(jìn)修學(xué)校專(zhuān)修班，1956年考入成都中醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)系本科，1960年提前畢業(yè)留校，從事中醫(yī)內(nèi)科、傷寒、各家學(xué)說(shuō)、養(yǎng)生康復(fù)等課程的教學(xué)、臨床及科研工作至今。他對(duì)中醫(yī)理論頗多發(fā)揮與創(chuàng)見(jiàn)，長(zhǎng)于內(nèi)科疾病的治療，尤其擅長(zhǎng)呼吸、心腦血管、血液和泌尿系統(tǒng)等疾病的治療，療效卓著，并曾多次出國(guó)講學(xué)或傳授經(jīng)驗(yàn)。工作以來(lái)，先后在國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇，編著或主編醫(yī)學(xué)專(zhuān)著10余部，參編其他醫(yī)學(xué)著作20余種。曾任《成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》常務(wù)編輯、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、校職稱(chēng)評(píng)審委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組秘書(shū)、國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)生物部醫(yī)學(xué)學(xué)科專(zhuān)家評(píng)審組成員、衛(wèi)生部全國(guó)高等中醫(yī)藥院校教材編審委員會(huì)委員、四川省中醫(yī)藥學(xué)會(huì)常務(wù)理事、四川省仲景學(xué)說(shuō)研究會(huì)主任委員、四川省衛(wèi)生廳科技成果評(píng)審委員、成都軍區(qū)總醫(yī)院學(xué)術(shù)顧問(wèn)等職。1987年被評(píng)為教授；1991年被成都市教育委員會(huì)評(píng)為先進(jìn)個(gè)人，同年被四川省教育委員會(huì)評(píng)為優(yōu)秀教師；1992年被國(guó)務(wù)院表彰為對(duì)高等教育做出突出貢獻(xiàn)者并享受政府特殊津貼�，F(xiàn)任四川省康復(fù)醫(yī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省中醫(yī)現(xiàn)代化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省海外聯(lián)誼會(huì)養(yǎng)生文化研究會(huì)主任、中國(guó)殘疾人康復(fù)協(xié)會(huì)中醫(yī)康復(fù)委員會(huì)常務(wù)委員，1998年被四川省政府確定為學(xué)科帶頭人等。2009年被人力資源和社會(huì)保障部、衛(wèi)生部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局評(píng)為全國(guó)首屆“國(guó)醫(yī)大師”。

    神有廣義和狹義之分。狹義的神，即心主之神明；廣義之神，包括神（心神）、魂、魄、意、志、思、慮、智等，實(shí)際包括人的意識(shí)、思維、理智、記憶、知覺(jué)、行為、語(yǔ)言等一切精神活動(dòng)。情，即情緒，就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情緒，七情中除悲和驚之外，稱(chēng)五志（因悲與憂近，驚與恐近），與人體五臟相應(yīng)。調(diào)神養(yǎng)生法就是通過(guò)調(diào)神志和調(diào)情志，使形神協(xié)調(diào)而達(dá)到養(yǎng)生之目的。
    第一節(jié) 神情失和原因和影響神
    情是伴隨五臟生理活動(dòng)而產(chǎn)生的一種對(duì)外界刺激的反應(yīng)，如《素問(wèn)》說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐�！惫蕦⑸袂榉謱儆谖迮K，即心藏神，在志為喜，其聲為笑；肝藏魂，在志為怒，在聲為呼；肺藏魄，在志為憂，其聲為哭；脾藏意，在志為思，其聲為歌；腎藏志，在志為恐，其聲為呻。神情是五臟活動(dòng)之表現(xiàn)，故五臟又稱(chēng)五神臟。情志既是五臟活動(dòng)的表現(xiàn)，又通常作為病因而傷五臟之神，神傷之后又多表現(xiàn)出神情異常。如《靈樞。本神》說(shuō)：“心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失”、“脾愁憂而不解則傷意，意傷則愧亂”、“肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精”、“肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人”、“腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言”。由此可見(jiàn)，神志與情志相互影響，二者在形成原因和對(duì)人體健康的影響等方面實(shí)難截然分開(kāi)。

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