本書書名贊美他者（Celebrating the Other）源于克拉克（K. Clark）和霍爾奎斯特（M. Holquist）將巴赫金（M．Bakhtin）的對話理論（dialogic theory）解讀為一種對他異性（alterity）的贊美。與巴赫金的研究相似，本書旨在對他者（the other）進行早該兌現(xiàn)的（long overdue）贊美。長久以來，主流文化與科學(xué)觀始終是獨白的（monologic）和贊美自我的（self�瞔elebratory）更多聚焦于主角（leading protagonist），以及適用于主角行為的配角（supporting cast），而忽略了擁有自身權(quán)利的能動的他者。但是如今，贊美他者的時代已經(jīng)到來這不僅需要我們糾正傳統(tǒng)觀點，而且同樣重要的是，需要讓被迫噤聲的人們以自身的語域（register）和形式（form）發(fā)出自己的聲音。

為了達成這一目標(biāo)，我將本書分成四個部分。

第一部分導(dǎo)論，共兩章，旨在作好鋪墊，并為后面各章節(jié)提供研究背景。第一章將本書要探討的問題置于權(quán)力與統(tǒng)治的情境中在我看來，這種情境既是理解獨白世界觀（monologic world view）占據(jù)統(tǒng)治地位并保持長久興盛之根本，也是理解對話主義（dialogism）在當(dāng)今世界舞臺上迅速興起之關(guān)鍵。第二章是鋪墊的另一個方面，主要闡述獨白主義與對話主義面臨的一些概念困境。

第二部分獨白主義：贊美自我，共四章，主要闡述如下論點：贊美自我的獨白觀（self-celebratory monologues）統(tǒng)治著整個西方世界，并滲透于流行文化與科學(xué)文化。我的意圖正是通過揭示關(guān)于自我與他者的常識性理解和心理學(xué)取向所反映的獨白世界觀來揭示這種贊美自我觀（self-celebratory stance）影響之深。在我看來，這種世界觀是一個群體支配其他群體的重要組成部分，因此不能僅僅將本部分視為對西方文化和心理科學(xué)的平鋪直敘，而更應(yīng)理解為一種關(guān)于權(quán)力、控制和剝削的敘事盡管披著偽裝，但是，一旦你知道看哪里以及如何去理解，（權(quán)力、控制和剝削）便明晰可見。

第三部分對話主義：贊美他者，共四章，主要介紹對話主義理論，包括對話主義理論的基本原理及其在人類經(jīng)驗與人類多元性的價值增值（transformed appreciation）中的應(yīng)用。該分析主要基于獨白觀的后現(xiàn)代批判（postmodern critiques），以及由巴赫金（M．M．Bakhtin）、米德（G．H．Mead）與一些歐美理論家發(fā)展起來的對話主義框架（dialogic frameworks）和話語分析（discourse analyses）。然而，以上大多數(shù)批判均忽略性別和種族問題，以及權(quán)力和統(tǒng)治的維度，而這些正是我的理論框架的核心所在，這就使得這種疏忽（oversight）存在進行探討的必要。因此，在本部分，我還將以女性主義分析為主線，揭示導(dǎo)論部分關(guān)于統(tǒng)治的主題。

第四部分應(yīng)用，共兩章，簡要考察對話主義理論在倫理問題以及人性觀的重構(gòu)和民主化中的應(yīng)用。在我看來，我們對人類自由（human freedom）、責(zé)任（responsibility）和正義（justice）的理解都是以獨白觀為理論基礎(chǔ)的；一旦摒棄了這種獨白觀，我們關(guān)于人類自由、責(zé)任和正義的觀點必將改變。在結(jié)尾部分，我探討了應(yīng)用于人性的民主化（democratization）問題我相信，這種應(yīng)用源自對話觀：對話達成的理解將取代專家掌控。

在完成本書時，我意識到現(xiàn)代西方文明不可能主動地適應(yīng)對話主義。如果生活建立在一種真正的對話觀之上，西方文化傳統(tǒng)則不可能得到傳承。

我一生中曾有許多次，默默地期望能夠?qū)懗鲆槐靖�貼近現(xiàn)實存在世界的著作。這將是一件多么令人欣慰的事情！然而，總有一些事物不允許我從特權(quán)的觀點出發(fā)去談?wù)撎貦?quán)。因此，我敬畏那些事物，并視寫作為我必須去做的事情，盡管這些與主流觀點格格不入。