眼下這本書的主題，與三年前編訂出版的《法哲學(xué)與共同生活——走向古典法學(xué)》（北京大學(xué)出版社2020年版）遙相呼應(yīng)。在那本書中，我曾集中討論了當(dāng)代中國(guó)理論法學(xué)中的愛(ài)欲缺失問(wèn)題，并針對(duì)《我不是潘金蓮》這部引發(fā)熱議的作品給出了基于古典法學(xué)的解讀。我迫切地想要將這種感覺(jué)公之于眾，于是編成《法哲學(xué)與共同生活》。該書揭示了我倡導(dǎo)古典法學(xué)的問(wèn)題意識(shí)，即出于對(duì)現(xiàn)代法學(xué)預(yù)設(shè)的價(jià)值前提和使用的基本思維方式的反思與批判，正是這種隱秘的內(nèi)在沖動(dòng)引導(dǎo)我的編選思路，引導(dǎo)我不斷思索要做什么樣的法哲學(xué)和怎樣來(lái)做法哲學(xué)。

    我先后和友人共同主編“德意志古典法學(xué)叢編”和“不列顛古典法學(xué)叢編”兩套譯叢，又組織召開兩次古典法學(xué)會(huì)議。對(duì)于古典法學(xué)究竟是什么，《法哲學(xué)與共同生活》給出了一個(gè)初步闡述。但我所提出的古典法學(xué)之“古典”，并不限定在古代世界，也包含了19世紀(jì)上半期以前出現(xiàn)在經(jīng)典思想家筆下的法學(xué)形態(tài)�？傊�，古典法學(xué)是一種在專業(yè)分工之前的法學(xué)，它更多以對(duì)觀念和價(jià)值的思索，而非以具體制度的設(shè)計(jì)和分析來(lái)呈現(xiàn)。不僅如此，它對(duì)人類的共同生活賦予更多關(guān)切，而不限定于個(gè)體。在那本書中，我一方面描述馬基雅維利、孟德斯鳩和康德筆下對(duì)共同體結(jié)構(gòu)的關(guān)切，另一方面，又深入中國(guó)古典文獻(xiàn)中討論古典世界對(duì)共同體的想象。盡管該書看起來(lái)描述了不同的政治思想傳統(tǒng)，但我有一種深刻的期待，在尾語(yǔ)的最后部分寫道：“如果我們既對(duì)亞里士多德描述的古典的政治世界充滿向往，也服膺于自康德以來(lái)主體時(shí)代突破自我、承認(rèn)他者做出的努力，那么我們就可以期待這個(gè)突破自我的主體能理解和領(lǐng)會(huì)亞里士多德、司馬遷和韓非的世界，可以在他們之間尋求調(diào)和，從而呈現(xiàn)給我們一種全新的知識(shí)格局�！�

    如果說(shuō)上一本書更多揭示了古典法學(xué)的基本問(wèn)題意識(shí)，那么本書則比較全面地展示了我圍繞古典法學(xué)的一系列工作。與時(shí)下對(duì)項(xiàng)目和論文的單純追逐不同，我在某種意義上效仿了1980年代學(xué)人的做法，在項(xiàng)目和論文之外，還編書、譯書，以及組織相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，以上皆是學(xué)者生活的一部分，甚至是關(guān)鍵性的部分。盡管從私人的事功方面來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)似乎得不償失，但若將學(xué)術(shù)作為公共的事業(yè)，這些做法可以帶給人希望。古典法學(xué)從誕生開始就不是孤獨(dú)者的事業(yè)，古典法學(xué)要守護(hù)的恰恰是人類的共同體生活。古典法學(xué)不僅是一種理論形態(tài)，也是一種行為方式，它不純粹是一種理論上的追求，還有在現(xiàn)實(shí)生活中的種種努力，它不僅有自身的理論表達(dá)和理論視野，也有一種情懷。本書展示了一個(gè)青年學(xué)者在古典法學(xué)名下所做的一切，既有理論的探索，也有公共的行動(dòng)。

    盡管本書收錄的主要是2011至2020年間的文章，但我對(duì)法哲學(xué)的研究，早在2007年就開始了。這一年，我先后在《香港社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》和《博覽群書》發(fā)表了兩篇書評(píng)，其中一篇是評(píng)論業(yè)師趙明教授的《近代中國(guó)的自然權(quán)利觀》。針對(duì)《近代中國(guó)的自然權(quán)利觀》的閱讀與評(píng)論，使我開始進(jìn)入權(quán)利研究領(lǐng)域。而在針對(duì)蘇力教授的書評(píng)中，我已經(jīng)能自覺(jué)地運(yùn)用康德有關(guān)反思性想象力的相關(guān)論斷。2008年，我發(fā)表了四篇論文，其中兩篇由劉小楓先生推薦發(fā)表，涉及了洛克、盧梭與康德，尤其是《孤獨(dú)者及其怨恨的政治學(xué)——洛克的自然狀態(tài)神話》一文，使我開始重視從霍布斯、洛克到盧梭的自然權(quán)利傳統(tǒng)，這篇文章后來(lái)收入《愛(ài)欲與共同體》一書，也是編輯那本書最初的靈感來(lái)源。2007至2008年發(fā)表的這些文章，基本上確定了我此后的法哲學(xué)視野，我一方面關(guān)注當(dāng)代中國(guó)，尤其是當(dāng)代中國(guó)的權(quán)利觀念，另一方面關(guān)注西方法哲學(xué)傳統(tǒng)。毋庸置疑，我是帶著前者的問(wèn)題而關(guān)注后者的。

    我曾想以“正義的僭政”來(lái)命名本書。直到編訂這本書時(shí)，我一直認(rèn)為，相對(duì)于以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典，霍布斯以來(lái)的正義是對(duì)古典正義理論最深刻的僭越。但我最終沒(méi)有采用這個(gè)書名，因?yàn)槲乙呀?jīng)注意到，古代和現(xiàn)代的爭(zhēng)執(zhí)，并不簡(jiǎn)單地在于現(xiàn)代崇尚個(gè)體式的生存，古代崇尚共同體的生活，也不簡(jiǎn)單地在于古代更關(guān)心內(nèi)在的德性，現(xiàn)代更關(guān)注外在的行動(dòng)。我是從對(duì)于德國(guó)古典法學(xué)的考察中得到這個(gè)結(jié)論的，我曾在《自由、權(quán)利與共同體——德國(guó)觀念論的法權(quán)演繹學(xué)說(shuō)》中對(duì)此有深入探究。在德國(guó)古典法學(xué)中，權(quán)利重新恢復(fù)了它的內(nèi)在的、精神性的名譽(yù)，權(quán)利主體不僅體現(xiàn)為一個(gè)精神主體，也體現(xiàn)為一種具有共同生活內(nèi)在追求的個(gè)體，在那里，古典世界對(duì)共同體的捍衛(wèi)與守護(hù)可以與對(duì)個(gè)體權(quán)利的追求內(nèi)在地結(jié)合，相比于古代的古典，它增添了主體性的內(nèi)核，但并不因此失去對(duì)內(nèi)在性和共同體的關(guān)切。

    在我看來(lái)，真正的權(quán)利概念，應(yīng)該具有一種古典精神。今天，人們?cè)诠沤裰疇?zhēng)的視野下，會(huì)認(rèn)為權(quán)利是一個(gè)現(xiàn)代的概念，例如通常的說(shuō)法是，霍布斯筆下自然法的轉(zhuǎn)向，開啟了一個(gè)在哲學(xué)上是主體性的時(shí)代，在法學(xué)與政治學(xué)領(lǐng)域是權(quán)利的時(shí)代。但其實(shí)，主體性與權(quán)利都是古典的理想，當(dāng)我寫下這個(gè)判斷時(shí)，面對(duì)的是20世紀(jì)以來(lái)視權(quán)利與主體為虛無(wú)的時(shí)代。如今，不僅在學(xué)說(shuō)中，而且在實(shí)踐中，我們到處看到對(duì)主體性和權(quán)利的放棄，主體性與權(quán)利不再是我們夢(mèng)寐以求的理想，我們已經(jīng)或正在淪為欲望與本能的奴隸。

    我始終沒(méi)有放棄關(guān)注權(quán)利學(xué)說(shuō)，我的古典法學(xué)研究很大程度上是以權(quán)利為原則的，只是眼下這個(gè)集子并未收入我對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)從法權(quán)到權(quán)利的歷史轉(zhuǎn)換的考察，也并未收入我將法權(quán)演繹學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)換為一種權(quán)利學(xué)說(shuō)的嘗試。在這個(gè)集子收錄文章的那個(gè)時(shí)期，這些思考盡管已有線索，但都尚未最終定型。在此僅提及一個(gè)絕非沒(méi)有意義的術(shù)語(yǔ)改變，這就是在我修訂出版《從個(gè)體到共同體——當(dāng)代中國(guó)權(quán)利觀念史》的過(guò)程中，決定放棄使用“法權(quán)”概念，細(xì)心的讀者或許可以注意到，無(wú)論是在2011年出版的譯著《康德的權(quán)利體系》后記，還是在2020年出版的《自由、權(quán)利與共同體——德國(guó)觀念論的法權(quán)演繹學(xué)說(shuō)》一書中，我都還在使用“法權(quán)”概念。使用法權(quán)概念的目的，是為了凸顯從康德到黑格爾的權(quán)利思考之不同于英美自由主義法學(xué)的特殊性。但如果在本民族的語(yǔ)言中來(lái)思考法權(quán)概念，就顯得特別不合時(shí)宜。法哲學(xué)言說(shuō)要與歷史關(guān)聯(lián)，而不能停留在抽象的形而上學(xué)思辨之中，這也是為何我要在出版《自由、權(quán)利與共同體——德國(guó)觀念論的法權(quán)演繹學(xué)說(shuō)》后，繼續(xù)寫作《從個(gè)體到共同體——當(dāng)代中國(guó)權(quán)利觀念史》的原因。盡管法權(quán)概念的翻譯可以凸顯德國(guó)觀念論法哲學(xué)的獨(dú)特性，但也不妨將其轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利話語(yǔ)，法權(quán)演繹學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)仍是一種權(quán)利學(xué)說(shuō)，這是我在編寫本書的過(guò)程中發(fā)生的重要思想轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變也反映在部分篇章的術(shù)語(yǔ)使用中，尤其是《略論德國(guó)觀念論的權(quán)利學(xué)說(shuō)》一文。

    自本科求學(xué)以來(lái)，我有幸在一些前輩學(xué)人身上看到如今似乎難得一見的學(xué)者精神，他們以思想打動(dòng)青年一代，帶給學(xué)生開闊視野，他們頗具狂狷之氣，從他們身上可以感受到精神生活的魅力與尊嚴(yán)。如今，我也開始懂得用文字表達(dá)精神生活，表達(dá)對(duì)時(shí)代的關(guān)切。收入本書的文字，2007和2008年發(fā)表于《博覽群書》的兩篇評(píng)論是激發(fā)我進(jìn)入法哲學(xué)問(wèn)題的開端，盡管文筆生澀，卻為我迄今為止的學(xué)術(shù)之路確定了基本的問(wèn)題框架（在收入本書時(shí)，從文字到題目都進(jìn)行了全面修訂）。本書所收篇章大多寫于2010年代，散見于期刊、輯刊和出版的著作，較集中地反映了過(guò)去十年間我關(guān)注的現(xiàn)代法哲學(xué)中的人物、命題與思想。