序言芙蓉為其專著《陽新布貼服飾數(shù)字化圖譜》，問序于我。作為她當(dāng)年的碩士研究生導(dǎo)師，自然樂意看到弟子向?qū)W求索、有所成就；序也就是讀后感，還可趁勢寫一些積久未說的印象和感受。記得是2004年夏秋之交的某一天吧，高大深綠的風(fēng)鈴木籠罩著西安工程科技學(xué)院路道天空，與圍攏花園的深紫紅葉李相映相襯，如同油畫一般。近來遠(yuǎn)去的，是衣著淡雅或匆匆或舒緩的師生，與亭亭玉立的枝頭綻放著亮麗的美人蕉或月季，恰也動靜相宜。而我走進(jìn)圖書館時(shí)，突見迎面一個(gè)陌生學(xué)生的目光聚焦過來。當(dāng)時(shí)除專業(yè)課外，我還教授全院二百余人的選修課，時(shí)常有攔道請教的學(xué)生和教師。誰知她頗為生猛，叫一聲老師后便自報(bào)家門，說自己是服裝專業(yè)的學(xué)生，想報(bào)考我的研究生。定眼看，男孩一般黑油油的短發(fā)，中等個(gè)兒，如田野一株揚(yáng)花的玉米，如村口一苗秀挺的槐樹，皎潔葳蕤，滿面陽光。要知道，一個(gè)學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生，若跟隨我這個(gè)學(xué)文的作服飾理論研究，豈不是等于放棄了鮮花掌聲的簇?fù)�，淡遠(yuǎn)了T臺展演的高光，這對于有美術(shù)和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的學(xué)生來說，意味著即將投身于單調(diào)枯索的抽象思辨和文字推演，這要有真真切切甘于寂寞的頑韌啊。做好思想準(zhǔn)備了嗎？芙蓉坦然自若，不無向往，微笑期待。次年，芙蓉以優(yōu)異的成績，成為我這年所招碩士研究生中的一個(gè)。她學(xué)習(xí)踏實(shí)，激情四射。她不時(shí)在我們師生QQ群發(fā)感悟，有讀書體會，有聽課心得，更有專業(yè)創(chuàng)意的萌動……每每說及，她會不停歇地發(fā)相應(yīng)的圖例，時(shí)常十幾幅甚至二三十幅圖例紛至沓來，有讓人應(yīng)接不暇的架勢�？梢娝�頗下功夫，注意匯集資料，也虔心向?qū)W，沉浸于服飾的世界中。后來，我?guī)�他們到陜北采風(fēng)，厚重的黃土層有著厚重的積淀。立于鎮(zhèn)北臺看天垂四野，漫步長城頓悟千年一瞬，時(shí)間的流水穿越紅石峽，榆林小曲訴說南腔如何纏綿為北調(diào)，具象、抽象的漢畫像石似乎比徐悲鴻的寫實(shí)作品更為大膽前衛(wèi)，沙漠中騎駱駝的人頓時(shí)化入自然，特別是那內(nèi)蒙古草原上的敖包仿佛久久等待著我們……而芙蓉走到一米多高的樹樁前，一躍而上，先金雞獨(dú)立，再兩翅舒展，如雄鷹翱翔藍(lán)天，好一個(gè)大學(xué)時(shí)代青春靚麗的造型。當(dāng)時(shí)碩士研究生就業(yè)似乎艱難起來，身邊就不乏博士研究生任教小學(xué)的先例。而我所帶這一級的五個(gè)碩士研究生都以優(yōu)異的成績?nèi)肼毟叩仍盒�。其中，芙蓉思維活躍且多思，我的專著《中國服飾文化》被*列入普通高等教育十一五*規(guī)劃教材時(shí)，書中每章的思考題就由她來擬定�；蛘哒f，她的服飾思考也滲透到全國的服飾教育語境之中。當(dāng)別人還在為找工作而發(fā)愁時(shí)，她以碩士畢業(yè)前發(fā)表9篇論文而被三四所高校爭奪。就我所知，兩三所有名的院校位置給定，甚至課都排好了，但她不為所動，因鄉(xiāng)情在念而回到了湖北。這里是生她養(yǎng)她的地方。她從這里起步，從口頭敘事的世界走向圖像敘事和文字?jǐn)⑹碌氖澜纭，F(xiàn)在她捧出專著《陽新布貼服飾數(shù)字化圖譜》，看似冊頁單薄，但內(nèi)容卻厚重扎實(shí)。她不只將歷來看似下里巴人的陽新布貼服飾升格到陽春白雪的層次，拿到展覽館去展示，搬到講臺上去解讀，懸掛于設(shè)計(jì)室來示范，且采用科技手段將其數(shù)字化，并以系統(tǒng)化的思維對其進(jìn)行譜系性的建構(gòu)。她扎實(shí)的田野作業(yè)，使得在民間傳承既久的口頭敘事與圖像敘事真正地與社會精英的文字?jǐn)⑹氯诙鵀橐唬�使得中國文化的多向度建�?gòu)在這個(gè)層面上真正融會貫通。值得一提的還在于，她不只從技術(shù)層面、藝術(shù)層面展示并解讀這些千辛萬苦收集而來的民間瑰寶，而且追根溯源，以移民史的歷時(shí)性考釋，鑿鑿有據(jù)地梳理服飾藝術(shù)的歷時(shí)性流動與變化，從而追溯陽新布貼服飾在歷史坐標(biāo)系中的演進(jìn)軌跡。如此，就不只是有服飾文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)與工藝學(xué)的格局了，更有了歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)的底蘊(yùn)與視野。這一著作雖然只寫陽新布貼服飾，看似只涉及一個(gè)小小的地域，但是倘若細(xì)讀會發(fā)現(xiàn)，有大格局融會其中，且還可深挖細(xì)讀。在這里，以文字?jǐn)⑹�，以圖像敘事，充盈其間的主體意象是大量的花卉圖紋，便知自有深意在。我們知道，中國創(chuàng)世神話中女媧之母是華胥，華胥活動的中心是華山一帶。距今6000年前，新石器時(shí)代華山彩陶所繪的花朵，被考古學(xué)家蘇秉琦譽(yù)為可與燕山龍相提并論的華山玫瑰。他直指中華民族在龍圖騰之前，有一個(gè)花圖騰的時(shí)代。我們不只是龍的傳人，更是花的傳人。倘若了解到花朵之花，自六朝之后才從華字中脫穎出來，那么就不難理解這樣宏大敘事中的親切而深邃的邏輯鏈條。說到這里，也就不難感知芙蓉此作意境高遠(yuǎn)、富有文化凝聚力的意味了。是為序。張志春2023年11月于長安居