《箕範衍義》，十卷，卷首一卷，凡二十一萬餘字。從開頭部分作者的自序所記録的年代來看，此書完成於朝鮮純祖三十二年，然後在其去世五年以後的朝鮮哲宗元年，由其從侄李昌述刊行�！痘�範衍義》開卷之前載有成近默（一七八四一八五二）、李亮淵（一七七一一八五三）的序言、蘇洙矩的《題箕範衍義辭》、高大鎮(zhèn)的《敘箕範衍義後》以及作者的《箕範衍義自序》。我們雖不能據(jù)以詳細了解蘇洙矩、高大鎮(zhèn)等人的真實身份，但從序言等相關文獻記載來推測，他們應該是李源坤交遊的同鄉(xiāng)學人。卷首載有李珥的《箕子實紀》及李廷龜?shù)摹痘�子廟碑銘》，可以用來作爲考據(jù)的實證。
李源坤（一七七六一八四五），字黃中，號靜虛窩，朝鮮古阜人。李源坤爲李東瑩之子，畢生生活在全羅道扶安，致力於研究學問與教育後輩上，他自小就受到經(jīng)學的熏陶，熟讀經(jīng)書，專注於程朱之學的學習與研究。他對辭賦、表箋、論策、詩律等文體表現(xiàn)出了濃厚的興趣和不凡的功力，在朝鮮純祖三年（一八〇三）考中進士，其後兩次由鄉(xiāng)學推薦給監(jiān)使，不過未被任用。李源坤的治學領域非常廣博，從分析探求理氣心性與儒釋王霸到對《儀禮》《禮記》《家禮》等諸多研究領域，均有深厚的造詣。據(jù)統(tǒng)計，《箕範衍義》徵引《尚書》《詩經(jīng)》《朱子語類》《二程遺書》等歷代文獻五十餘種。但遺憾的是，流傳至今的只有《箕範衍義》十卷，其他論著均未能流傳後世，這使我們不能詳細研究他的學術思想和政治主張。但從《箕範衍義》卷首bu分所載栗谷李珥的《箕子實紀》以及在書的開頭所載成近默、李亮淵等人的序言上，可看出李源坤應屬畿湖學派，特別是其中洛論系列學派。
《箕範衍義》主要記述東方聖人箕子所要昭示給後人的教訓，但因李源坤沒有去繁瑣考證箕子是否實際存在，所以《箕範衍義》一書，與其説是對先聖箕子的介紹，不如看作是他對《洪範》題旨的詳解之書。作者先在卷首編排了河圖洛書以及以河圖洛書爲藍本的相關系列象數(shù)的圖解，然後在正文中利用義理的方法分別介紹其詳細內(nèi)容，在其後的正文中不但引用了各種經(jīng)書、史書，同時還大量引用了周濂溪、程伊川、朱熹、蔡九峰等宋代道學派的資料和理論來對《洪範》進行解説。
和林之奇《尚書全解》尚繁、王安石《尚書新義》多鑿、張九成《無垢書解》好論等相比，《箕範衍義》主要運用義理學的解釋方法。具體來説，解釋説明《洪範》九疇的方法包括兩個方面：一是將洛書數(shù)聯(lián)繫起來象徵性的解釋學方法；二是將九疇各項所具有的意義互相聯(lián)繫起來進行解釋的義理學方法。
《箕範衍義》的文字訓詁成就斐然，應該引起學界的高度關注。首先，《箕範衍義》保存了大量語言文字研究的同時資料，對漢字、漢語等的歷史發(fā)展研究具有重要的價值。其次，《箕範衍義》保留了諸多具有創(chuàng)見的解釋，有利於深化域外《尚書》學研究。最後，李源坤始終秉承實事求是的訓詁原則，於其闕疑之處，常按以未知孰是未詳?shù)日Z。