打開《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀課程化的鑰匙
陳心想
現(xiàn)在中學(xué)語文教育深化改革的一個重要體現(xiàn)，是將整本書閱讀作為教學(xué)單元任務(wù)，放入語文課本之中。作為社會學(xué)經(jīng)典，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》成為高中生整本書閱讀的兩本書之一。除了提高學(xué)生語文素養(yǎng)外，它的入選還有兩個重要作用，一是可以滿足中學(xué)生接受初步社會科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的需要，一是能幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化而實現(xiàn)文化自覺。
相較以往的單篇文章或者著作章節(jié)選讀，整本書閱讀對師生來說都是新事物，構(gòu)成了教學(xué)上的挑戰(zhàn)。此外，《鄉(xiāng)土中國》是一本嚴(yán)格意義上的社會科學(xué)著作，與以往的教學(xué)內(nèi)容材料有所區(qū)別。因此，對教師來說，如何應(yīng)對這個挑戰(zhàn)，對教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，就成為一個急需解決的現(xiàn)實問題。余黨緒老師主編的這本《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀課例研究》，便旨在幫助一線教師尋找相應(yīng)的課程化教學(xué)方法。
據(jù)我之前的觀察，近年來很多教師都參與到整本書閱讀的課程開發(fā)之中，并且有些人投入了極大的熱情，關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》書里書外的知識儲備非常豐富，并從不同角度嘗試教學(xué)。然而，作為自以為熟讀《鄉(xiāng)土中國》的老讀者，當(dāng)我打開這本《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀課例研究》后，還是感到非常驚訝，驚訝于老師們對這本書知識掌握之豐富、深入、細(xì)致，驚訝于老師們圍繞這本書教學(xué)的貫通古今中外知識的想象力，驚訝于老師們執(zhí)著的探索精神和奇妙的課程設(shè)計。
老師們的課例各有特色，如同春光明媚的大花園里，各種花兒萬紫千紅，自帶風(fēng)姿。不管是從有我之境到無我之境，從鄉(xiāng)土到《鄉(xiāng)土中國》，還是從鄉(xiāng)土中國到走出鄉(xiāng)土等，都是總覽與通讀的妙招；不管是家族禮治，還是根植于鄉(xiāng)土的儒道文化等，都是梳理與探究的學(xué)習(xí)典范；不管是祥林嫂之死的社會學(xué)分析賈探春悲劇命運的文化成因之探索，還是對牌坊里的鄉(xiāng)土中國的探究，都是對鄉(xiāng)土思想的有理有據(jù)的轉(zhuǎn)化與運用。并且，每個課例都附有專門的針對性點評，使我看到了只看課例所不能領(lǐng)會到的特色與精彩。對書中這些課例和點評，我大概只有靜心學(xué)習(xí)與欣賞的資格!
在前言部分，余黨緒老師對整本書閱讀要不要課程化和課程化的三個考查維度進(jìn)行了分析，并對教學(xué)實踐作了反思。這些內(nèi)容已經(jīng)回答了整本書閱讀教學(xué)的總體性問題。然后，他談了理解《鄉(xiāng)土中國》的三個維度，分別是：（1） 在晚近數(shù)千年來未有之變局中，理解《鄉(xiāng)土中國》的寫作主旨；（2） 在傳統(tǒng)文化的源流中，理解《鄉(xiāng)土中國》的思想內(nèi)涵；（3） 在時代發(fā)展的浪潮中，理解《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)下意義。通過這樣三個維度，余老師把《鄉(xiāng)土中國》的宏觀主旨和價值意義充分展現(xiàn)了出來，有利于老師們總體把握這本書的思想概貌和價值內(nèi)涵。
這三個維度，引出了我曾經(jīng)多次在不同場合講到的關(guān)于鄉(xiāng)土的三重敘事邏輯。為什么要講這個邏輯？因為它是理解《鄉(xiāng)土中國》的一把鑰匙，大概可以撥開讀者閱讀中的多層迷霧。我們說鄉(xiāng)土中國，這里的鄉(xiāng)土到底指的是什么？費孝通在開篇《鄉(xiāng)土本色》第一句話說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這個基層上的人是那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。然而，在《差序格局》一章里，差序格局又變成了中國相對于西洋的團(tuán)體格局而言的社會結(jié)構(gòu)特征了，意味著整個中國都是鄉(xiāng)土。此外，舉《紅樓夢》大觀園賈府人物之間的關(guān)系的例子，意味著大觀園也是鄉(xiāng)土的，但像探春這樣的貴族小姐絕不是土頭土腦的鄉(xiāng)下人。這樣就讓讀者感到混亂不清，到底鄉(xiāng)土是指什么？費孝通在書中不斷地移動著看事情的視角，但又沒明確地告訴讀者，由此才引發(fā)這些對何謂鄉(xiāng)土的疑竇。雖然費孝通沒有明確指出，但我們可以歸納出鄉(xiāng)土概念背后的三重邏輯。
第一重邏輯是中國城市和鄉(xiāng)村意義上，作為鄉(xiāng)下的鄉(xiāng)土。書中的下列這類表述，都是對第一重邏輯的詮釋：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，且這個基層上的人是那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。這都是在第一重邏輯下所講的鄉(xiāng)土。
第二重邏輯是世界東西方發(fā)展格局意義上，作為東方的中國鄉(xiāng)土。在《鄉(xiāng)土中國》成書的時代，從全球范圍意義上看，西方即城市，東方則是從屬于西方的鄉(xiāng)村。東方的中國自然具有鄉(xiāng)土性。《共產(chǎn)黨宣言》里說：資產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它……使東方從屬于西方。借此，馮友蘭認(rèn)為：在工業(yè)革命后，西方成了城里，東方成了鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下既靠城里，所以東方亦靠西方。（《辨城鄉(xiāng)》）這樣就可以理解，在那個時代，為什么像費孝通這樣的學(xué)者會把中國社會的結(jié)構(gòu)特征差序格局與西洋社會進(jìn)行對比了，以及為何把中國與西洋的家庭作對照在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，他是把中國整體作為鄉(xiāng)土來看待的。
第三重邏輯是古今意義上，與現(xiàn)代社會相對照的傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土。這需要我們回到鄉(xiāng)土中國主要思想來源來理解。費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》，是受其好友雷德菲爾德（Robert Redfield，18971958）的一篇名為Folk Society 的論文啟發(fā)。雷氏是美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)家，而 Folk Society的主要思想內(nèi)容是他在研究墨西哥村莊的基礎(chǔ)上提煉出的理想類型，以對照說明原始社會與現(xiàn)代城市社會所具有的不同特點。因此，費孝通在給雷氏的信中將《鄉(xiāng)土中國》表述為 Folk China。韓格理、王政翻譯的《鄉(xiāng)土中國》英譯版，書名譯為：From the SoilThe Foundations of Chinese Society。這一譯法既沒有了folk，也沒有了rural，只有泥土。從這個邏輯來看，鄉(xiāng)土中國是傳統(tǒng)意義上的中國，而中國要走向現(xiàn)代。這也是馮友蘭所說的，中西問題實質(zhì)上是古今問題。所謂東西之分，不過是古今之異。對于中國就是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，就是工業(yè)化的問題。這一邏輯意味著在古今歷史角度意義上，這種鄉(xiāng)土是指與現(xiàn)代性社會相對照的傳統(tǒng)中國是 鄉(xiāng)土性的。如費孝通所說：現(xiàn)在我們常常聽到的社會計劃，甚至社會工程等一套說法。很明顯地，這套名字是現(xiàn)代的，不是鄉(xiāng)土社會中所熟習(xí)的……人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會了。在鄉(xiāng)土社會里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生需要，因之有計劃。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。（《從欲望到需要》）
明白了以上三重邏輯，我們便會減少不少疑惑。比如，費孝通說的是土頭土腦的鄉(xiāng)下人構(gòu)成的基層社會是鄉(xiāng)土性的，可是又把《紅樓夢》里林黛玉和賈探春這樣的貴族小姐所在的 大觀園看作鄉(xiāng)土性的，有著差序格局的結(jié)構(gòu)特征。這自然會引起人們的疑惑。明白了鄉(xiāng)土的三重邏輯視角在轉(zhuǎn)換，我們就可以對這些疑惑釋然了。鄉(xiāng)土可以不只限定在中國的鄉(xiāng)下，需要納入全球視角和古今維度。費孝通先生主張并且踐行文章要隱，也許《鄉(xiāng)土中國》里的三重鄉(xiāng)土邏輯是其文章隱寫的部分體現(xiàn)吧!
希望以上關(guān)于鄉(xiāng)土概念三重邏輯的闡釋，可以對讀者朋友們深入閱讀理解《鄉(xiāng)土中國》有所助益，并為一線語文老師的教學(xué)帶來新的啟示。我期待與老師們攜手合作，共同致力于整本書閱讀的教學(xué)實踐。這種實踐不僅能夠提高教學(xué)質(zhì)量，還能激發(fā)中學(xué)生對社會科學(xué)研究的興趣，提升其素養(yǎng)。我也希望通過這樣的教學(xué)過程，幫助學(xué)生加深對中國傳統(tǒng)文化的理解，增強他們的文化自覺。這是我的愿景和努力的方向。