自序一 學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》有感
中華文化源遠(yuǎn)流長，圣賢們的智慧思想如一顆顆璀璨的明星，在歷史的天空中熠熠生輝。真正了解中國歷史的人都知道，中國的先人們創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡。在如今這個崇尚科學(xué)的時代，文化到底扮演著什么樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用，也是我們必須要搞清楚的。
為什么選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
在當(dāng)今世界各個國家、各個民族的優(yōu)勢當(dāng)中，若是讓中國人選擇一項(xiàng)最為自豪的優(yōu)勢，人們十有八九會選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也許有人會說：我國在科技等方面也有很多優(yōu)勢，為什么大家都選擇傳統(tǒng)文化呢？
這是一個很有趣的問題，我需要從三個方面來陳述。
首先要說傳統(tǒng)。說起傳統(tǒng)一詞，很多人將其理解為久遠(yuǎn)的歷史性的時間概念。難道傳統(tǒng)與歷史可以畫等號嗎？若這兩個詞完全是同義的，那為何還要用兩個詞語呢？實(shí)際上，傳統(tǒng)是一個民族在連續(xù)不斷的實(shí)踐中，循著探索真理的方向與路線，發(fā)現(xiàn)并不斷充實(shí)著的一種真理的心流。正是這樣的一種力量，代代傳承，成為一個民族不斷前行的基石。這就是傳統(tǒng)一詞的真義。明白了這一點(diǎn)，也就能更好地理解當(dāng)今的中國為何倡導(dǎo)中華文化、為何能夠重新崛起于世界。
接著說說文化。從狹義上來說，文化是指人類在實(shí)踐中不斷積累并提煉出的真理性的認(rèn)知。這樣的認(rèn)知，會反過來成為指導(dǎo)人類實(shí)踐活動的準(zhǔn)則。從人類文明進(jìn)化的角度來說，有沒有接近真理的準(zhǔn)則來指導(dǎo)實(shí)踐，其結(jié)果是大相徑庭的，行動的效率也會出現(xiàn)天壤之別。從廣義上來說，文化就是人的心智模式、行動方向與效率以及所有實(shí)踐成果的總和。從這個意義上來說，科技方面的成就在本質(zhì)上也屬于文化的成就。這不僅僅是一種歸類的問題，簡單地將科技?xì)w為文化，而是一種從文化本質(zhì)到科技現(xiàn)象的邏輯路線問題。中華古圣先賢的智慧達(dá)到了一個歷史的高峰，因?yàn)樗麄冋驹谡軐W(xué)的巔峰上，發(fā)現(xiàn)了世間萬象的本質(zhì)與規(guī)律。在中國幾千年的歷史中，幾乎每一次中華文明的巔峰和低谷都與對這種哲學(xué)成果的踐行質(zhì)量有著直接的關(guān)系。
再來說說人類心智。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，就是為中國人的心智找到了一種頂級的智慧模式。粗略說來，這種模式包括相互影響、相輔相成的三個方面：一是修己，二是格物，三是玄德。用現(xiàn)代的語言來說，就是認(rèn)識主體的自我優(yōu)化與實(shí)踐質(zhì)量的不斷深化，是指向真理大道的。修己，是對科學(xué)認(rèn)識的主體進(jìn)行自我優(yōu)化與提升、指向真理大道和悟道得道的持續(xù)行動。格物，是依據(jù)一切物質(zhì)的存在都是大道的顯化這一基本認(rèn)知的，所以就成了認(rèn)識主體對外部事物進(jìn)行驗(yàn)證的一個重要過程。有趣的是，針對格物所發(fā)展出來的法則，又會促進(jìn)修己的進(jìn)一步提升，二者聯(lián)系之緊密，幾乎到了隨時相互映照的地步，以至于格物本身就要求修己到心性空靈而能夠與萬物合一，也就是與要認(rèn)識的對象及其規(guī)律做到最大程度的契合。當(dāng)修己與格物不斷結(jié)出碩果時，若依然能夠讓自己超然事外，不會因?yàn)樾藜号c格物的互動過程與階段性的結(jié)果出現(xiàn)心靈的波動和扭曲，這就是玄德智慧了。到了這樣的地步，人的心智也就具備了玄之又玄和螺旋式上升的智能化狀態(tài)。
《了凡四訓(xùn)》何以被譽(yù)為第一善書？
《了凡四訓(xùn)》成書距今有400多年，它距離老子和孔子所處的文明巔峰年代，則有2000多年�！读朔菜挠�(xùn)》為何能夠在眾多中華文化經(jīng)典中脫穎而出并贏得中國歷史上的第一善書的美譽(yù)？搞不清楚這個問題，就很難認(rèn)識《了凡四訓(xùn)》的真正價值。
在5000多年的中華文明當(dāng)中，有數(shù)不清的古圣先賢為探索世間真理傾其一生。在2500多年前，老子和孔子的思想使得天道與人道的文明達(dá)到一個巔峰。在距今400多年的明朝，出現(xiàn)了兩位具有標(biāo)志性的人物，一位是將心學(xué)推向巔峰的王陽明先生，另一位是將圣賢智慧運(yùn)用于改變自身命運(yùn)的袁了凡先生。其中，了凡先生更偏重于對古圣先賢智慧的運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐相結(jié)合，并精煉出了一套簡明可行的方法論與實(shí)施辦法，最終用改變自身命運(yùn)的結(jié)果實(shí)證了古圣先賢的智慧。如果說2000多年前的古圣先賢們?nèi)鐫M天繁星，王陽明先生的心學(xué)智慧則猶如400多年前在歷史黑夜中的一輪明月，而了凡先生的智慧則如夜行者手中的手電筒。了凡先生的《了凡四訓(xùn)》將一個生命的覺醒階段化、形象化、圖景化、技術(shù)化、日�；�，生動地體現(xiàn)了一個人將中華文化植入生命以后的鮮活狀態(tài)和蓬勃的生命力！
了凡先生早年所經(jīng)歷的困頓，就如同我們每個人的遭遇。而了凡先生覺醒后的起修以及不斷取得的人生成果，也增強(qiáng)了許多人改變自己命運(yùn)的信心。《了凡四訓(xùn)》把許多深奧的道理顯化成日常生活中的俗理，更容易讓普通人理解，也更加容易操作和踐行。它讓很多人從認(rèn)為中華文化深奧的困頓中走出來，把生活變成人生修行的道場。
《了凡四訓(xùn)》是了凡先生從困頓走向覺醒的實(shí)踐過程記錄。也許，這就是第一善書的魅力吧！
我學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》的感觸
我是個學(xué)習(xí)科學(xué)出身的學(xué)者，但我所掌握的科學(xué)知識并不能幫我解決自己面臨的所有關(guān)于生命、人生、生活和社會的困惑。好在我有幾個現(xiàn)代社會的身份標(biāo)簽中共黨員、大學(xué)教師、企業(yè)實(shí)踐者、社會服務(wù)者、真理探索者、中華文化的修習(xí)者。恰恰是這樣一個標(biāo)志性的身份組合，讓我有了一份偏得。我是何等地幸運(yùn)，在過去幾十年的積累中，將科學(xué)、馬列主義普遍原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了這個符合時代發(fā)展的結(jié)合型模式。坦率地說，我個人沒有什么先知先覺的能力，但一直在響應(yīng)時代的召喚，最終在客觀上形成了這種結(jié)合型的人生道路。
我在學(xué)習(xí)和踐行《了凡四訓(xùn)》的過程中，有這樣一些感觸。
一是用立命之學(xué)破除宿命論這種在命運(yùn)面前躺平或者成為待宰羔羊的消極人生觀。若是能夠真正領(lǐng)悟這一點(diǎn)，就能迎來生命的覺醒。
二是用改過之法替換自辯論，擺脫問題與錯誤反復(fù)復(fù)制的人生困境。若能做到這一點(diǎn)，就能感受自我清潔、心靈日益清凈的輕松與美好，并遏制住命運(yùn)滑向深淵的趨勢。
三是用積善之方來積累自己心中的光明能量，在照亮自己的同時，也將人生的光明分享給別人。正所謂贈人玫瑰，手有余香。將立命之學(xué)的光明方向、改過之法換來的心靈清凈與積善之方種下的光明種子三個方面結(jié)合起來，人生的前方就會出現(xiàn)曙光，循著曙光繼續(xù)前進(jìn)，就會走進(jìn)光明的世界。
四是用謙德之效作為上述三個核心程序的閉環(huán)收口程序，避免了因點(diǎn)滴進(jìn)步或者短期成效而產(chǎn)生驕傲自滿，形成一個能夠螺旋式上升的閉環(huán)和持續(xù)上升的動力。
人生中的一切美好事物，都是在自我進(jìn)化中獲得的。人生中的一切不如意，都是在心智的停滯與退化中造就的。不僅僅是明朝需要王陽明和袁了凡兩位先哲，當(dāng)今時代更加需要傳承古圣先賢的大道使者，來為新時代助力。希望每一個中華文化的傳人都能夠肩負(fù)起這個光榮而偉大的歷史使命。