《行不言之教：老子的思想特質(zhì)》結(jié)合出土文獻(xiàn)提出了一些重要的原創(chuàng)性老學(xué)命題。例如，人法自然；行勝于言；情意之道；體有用無；等等。 該著非常重視文獻(xiàn)的整體關(guān)聯(lián)與變化，主要對(duì)通行本《老子》與楚簡本《老子》的各自思想特質(zhì)進(jìn)行研究。但該著并非要對(duì)兩大版本進(jìn)行二元對(duì)立，而是重視《老子》文獻(xiàn)之衍生，并在流變中關(guān)注思想的流變。例如，《人法自然》章，從楚簡本《老子》的法自然與輔自然兩大層次，到通行本《老子》對(duì)道自然、天地自然的具體規(guī)定；《情意之道》章，從楚簡本《老子》的道悅到通行本《老子》的道救；《體有用無》章，從楚簡本《老子》的道體之有，道用之無到通行本《老子》的以無為體，以無為用，并嘗試對(duì)兩者的對(duì)立進(jìn)行彌合。 該著在詮釋老子思想時(shí)盡可能使用考據(jù)資料，比如通過楚簡本《老子》考據(jù)出道并非通常認(rèn)為的無意志存在，而是具有情意性的信仰存在，這為老子之道與道教之道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了可靠性依據(jù)。道教發(fā)展經(jīng)歷了原初道教、古典道教與制度道教三大階段。古典道教以老子為代表，道作為信仰對(duì)象，不是無生命的死物，該著通過道悅與道救詮釋出情志性之道，也很好地呼應(yīng)了古典道教之道的神性特征。 自然是老子的核心理念之一，近些年學(xué)界關(guān)注到道法自然的詮釋困境問題，多次進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。該著通過楚簡本《老子》與通行本《老子》兩種文本，提出了人法自然與道恒自然兩套詮釋系統(tǒng)，豐富了學(xué)術(shù)界對(duì)老子自然思想的詮釋。人法自然的詮釋延續(xù)唐宋學(xué)進(jìn)路，并通過頂針修辭考據(jù)與義理詮釋相結(jié)合進(jìn)行可靠的論證。道恒自然的詮釋延續(xù)河上公道性自然詮釋思路，并結(jié)合文字學(xué)法與恒的義同進(jìn)行訓(xùn)詁考據(jù)。 該著通過楚簡本《老子》甲本的結(jié)構(gòu)秩序提出老子作為內(nèi)圣外王思想體系，也是一個(gè)很好的發(fā)現(xiàn)。內(nèi)圣外王理念是中國文化的思想特色，儒家、道家等都有此理念。該著對(duì)儒家、道家在內(nèi)圣外王方面的差異進(jìn)行比較深入的研究，認(rèn)為老子道家的自然、無為思想是區(qū)別其他學(xué)派內(nèi)圣外王的標(biāo)志，身國同構(gòu)是老子內(nèi)圣外王的特色。 在通行本《老子》的思想特質(zhì)一章里，通過道是本原、圣人理想、素樸價(jià)值等方面的論述，對(duì)通行本《老子》的系統(tǒng)思想及其特質(zhì)進(jìn)行了自洽論述。其中對(duì)道的性質(zhì)、道人關(guān)系做了細(xì)致梳理。 總而言之，該著言之有理，持之有據(jù)，系有創(chuàng)見而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著。 詹石窗 （四川大學(xué)杰出教授、老子研究院院長） 2024 年10 月10 日