《儒學傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新》中提出的一些問題及對這些問題的看法，如“儒家強調(diào)的是如何盡最大能力去改造世界，尤其是儒者自身在政治生活中發(fā)揮積極作用，通過處理所謂‘群己關系’來實現(xiàn)社會理想。自從孔子創(chuàng)立儒家學派以來，實踐被視為第一位，而著述立說則是無奈之舉，或者說是退而求其次的表達個人理想的方式”；“儒家研究心性學說的目的在于推進修齊治平的事業(yè)。在這個過程中，孔子的形象得到了不同程度的塑造�！鬃铀赝酢瘶酥局寮覂�(nèi)部對孔子的最高級別的尊崇。尊崇的背后隱藏著儒家參與政治生活的訴求。面對王權的巨大震懾力，儒家想要有所作為，就必須善于革除弊政，展示自己的治世才能”；“儒家已經(jīng)告別了帝制時代‘王官學’的身份，褪去了備受推崇的光華，成為信息時代的‘百家言’。
導言
一 文化綜合創(chuàng)新勢在必行
二 心性之學是儒學傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力
三 從四個方面探討儒學傳統(tǒng)的基本內(nèi)容
四 儒學傳統(tǒng)能夠為馬克思主義中國化提供豐富的文化素材
第一章 從心性之學到“主動”的社會實踐
第一節(jié) 儒家的“大丈夫”氣概
第二節(jié) “心統(tǒng)性情”的理論來源及其歸宿
第三節(jié) “孔顏之樂”與自然法的會通
第四節(jié) “實理”與“先立乎其大”的彰顯
第五節(jié) 千萬不要忘記“主動”的顏習齋
第二章 “孔子素王”與儒家的社會理想
第一節(jié) “孔子素王”的歷史意蘊
第二節(jié) 旅人與黑帝之精的糾葛
第三節(jié) “托始”筆法中的禮崩樂壞
導言
一 文化綜合創(chuàng)新勢在必行
二 心性之學是儒學傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力
三 從四個方面探討儒學傳統(tǒng)的基本內(nèi)容
四 儒學傳統(tǒng)能夠為馬克思主義中國化提供豐富的文化素材
第一章 從心性之學到“主動”的社會實踐
第一節(jié) 儒家的“大丈夫”氣概
第二節(jié) “心統(tǒng)性情”的理論來源及其歸宿
第三節(jié) “孔顏之樂”與自然法的會通
第四節(jié) “實理”與“先立乎其大”的彰顯
第五節(jié) 千萬不要忘記“主動”的顏習齋
第二章 “孔子素王”與儒家的社會理想
第一節(jié) “孔子素王”的歷史意蘊
第二節(jié) 旅人與黑帝之精的糾葛
第三節(jié) “托始”筆法中的禮崩樂壞
第三章 制度儒學與“正大本子”
第一節(jié) 儒術與制度儒學
第二節(jié) 制度儒學中的圣人正義論
第三節(jié) 制度儒學中的孝治思想
第四節(jié) 制度儒學的退場與“《春秋》禮”的演變
第四章 儒家意識形態(tài)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 作為儒家意識形態(tài)理論的“風”
第二節(jié) 儒學有助于意識形態(tài)國家機器的正常運轉(zhuǎn)
第五章 儒學的宗教向度
第一節(jié) 近現(xiàn)代儒家判教理論的出現(xiàn)
第二節(jié) 儒家與基督教在鄉(xiāng)村建設理論方面的角逐
第三節(jié) 平議儒學與儒教之間的爭論
第六章 儒學如何走出現(xiàn)代困境
第一節(jié) 儒學應該慎重對待世俗化的挑戰(zhàn)
第二節(jié) 儒學與世俗化的結(jié)合并不能推導出儒學普世化
第三節(jié) 儒學義理價值的出場路徑
結(jié)語
一 從士大夫之學轉(zhuǎn)向平民之學
二 文化綜合創(chuàng)新的開放意義
三 進一步推動馬克思主義中國化的進程
后記
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