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《新編社會學(xué)大綱》按照大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)新要求，根據(jù)作者20年的社會學(xué)概論教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，參加國內(nèi)外同類最新和最成熟的研究成果，以個(gè)人與社會的關(guān)系為主線，集國內(nèi)外業(yè)內(nèi)關(guān)注的最前沿的基本知識、基本理論和基本方法，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容重組。全書共18章（每周1章），每章以核心核念為主導(dǎo)，知識點(diǎn)系統(tǒng)、清晰，構(gòu)筑線索新穎，信息量大，既適應(yīng)學(xué)生自學(xué)，又為課堂教學(xué)留下空間，是社會學(xué)概論的創(chuàng)新版。本教材既適用于社會學(xué)、社會工作專業(yè)本科教學(xué)，也可以用于新聞、社會保障、公共管理類專業(yè)的本科教學(xué)。

編后
    書稿住筆，思緒萬千。自1980年參加北京社會學(xué)講習(xí)班開始，我就渴望主編一本像樣的社會學(xué)入門教材。20多年過去了，我先后參編了費(fèi)孝通先生主編的《社會學(xué)概論》（試講本），劉豪興教授主編的《社會學(xué)概論》（全國，自考教材，2003年修訂版），并于1988年主編了一本初級水平的《社會學(xué)》（武漢大學(xué)出版社出版）�；厥�20多年的社會學(xué)教學(xué)生涯，深感一本好教材對學(xué)生的價(jià)值，更感編寫一本好教材的艱難。
    我以為，作為一本社會學(xué)專業(yè)的入門教材，至少應(yīng)該具有五個(gè)方面的品質(zhì)：1．代表性，或者說，教材內(nèi)容應(yīng)該代表或反映前人和他人的研究成果。2．前沿性，即教材所述的基本觀點(diǎn)和基本理論能夠代表本學(xué)科的最新研究水平。3．普遍性，即教材所述的基本觀點(diǎn)和基本理論能為同行專家公認(rèn)。4．本土性，即教材應(yīng)該具有中國特色，而不應(yīng)該照抄照搬西方模式。5．引導(dǎo)性，即教材內(nèi)容應(yīng)該有利于引導(dǎo)學(xué)生讀原著、學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)。
    鑒于上述考慮，本教材是我的一次全新探索和嘗試。書中若有可圈可點(diǎn)之處，全仗前輩社會學(xué)家為我們留下的經(jīng)典之功和同仁學(xué)友的不懈努力。書中的不當(dāng)之處，既望讀者批評，又望讀者海涵。對于臨近退休的我來說，只有結(jié)束，沒有開始。迄今為止，我教了24年社會學(xué)概論課，出版本教材，既是對我1988年版《社會學(xué)概論》的新修，也是對我20多年社會學(xué)概論教學(xué)的一個(gè)小結(jié)和交待。
    社會學(xué)能在武漢大學(xué)立足并能有較大的發(fā)展，全仗一些具有遠(yuǎn)見卓識的校系領(lǐng)導(dǎo)鼎立襄助、學(xué)者同仁卓絕努力。值此出版之機(jī)，我首先要向多年來一直支持、關(guān)懷武漢大學(xué)社會學(xué)發(fā)展的校系老領(lǐng)導(dǎo)劉道玉、陶德麟、傅建民、裴淑娟、鄭永廷、孟憲宏、程振江、夏斌致以誠摯的謝意!同時(shí)還要感謝系內(nèi)外一貫支持和幫助我的老師、同事和朋友，更要感謝現(xiàn)任院系各位領(lǐng)導(dǎo)，特別是劉祖云、周長城、朱炳祥、羅教講、向德平等教授，沒有他們對社會學(xué)的理解、支持和兢兢業(yè)業(yè)，就不會有武漢大學(xué)社會學(xué)的新發(fā)展。
    周運(yùn)清
    2004年1月30日于珞珈山

  三、社會發(fā)展與現(xiàn)代人
    社會發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，社會發(fā)展呼喚人能夠全面認(rèn)識自身以及人與自然、人與社會關(guān)系的現(xiàn)代人。什么是現(xiàn)代人呢?英克爾斯提出了現(xiàn)代人應(yīng)具有的12個(gè)品質(zhì)特性：樂于接受新事物、準(zhǔn)備接受社會的變革、思路廣闊頭腦開放、注重現(xiàn)在未來并守時(shí)惜時(shí)、強(qiáng)烈的個(gè)人效能感、重視有計(jì)劃的生活與工作、尊重知識探索未知、可依賴性和信任感、重視專門技術(shù)、樂于選擇新職業(yè)并對傳統(tǒng)敢于挑戰(zhàn)、相互了解尊重與自尊、了解生產(chǎn)及過程。大體上可概括為三個(gè)方面：開放性，樂于接受新事物；自主性，進(jìn)取心和創(chuàng)造性；對社會有信任感，能正確對待別人和自己。①針對發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題，現(xiàn)代化問題的研究者提出了現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)的具體規(guī)定：（1）為謀求國家富強(qiáng)、人民幸福而獻(xiàn)身的精神；（2）準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想、新的行為方式；（3）準(zhǔn)備接受社會的改革和變化，以非傳統(tǒng)的行為方式去生活、創(chuàng)造；（4）思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見和看法；（5）注重現(xiàn)在與未來，守時(shí)惜時(shí)；（6）強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率；（7）計(jì)劃性強(qiáng)；（8）注重對事實(shí)的考察和盡可能多地去獲得知識；（9）可依賴性和信賴感；（10）重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平來領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)；（11）樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；（12）相互了解、尊重和自尊；（13）了解生產(chǎn)過程，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮自己的才能去創(chuàng)造�？傊�，現(xiàn)代化的人思想不保守、僵化，更不偏狹、固執(zhí)。他們能夠正視現(xiàn)實(shí)、正視自己，敢于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，喜歡思考問題，善于應(yīng)付變化，對于與己不同的思想和行為，有理解和寬容的精神；對于不了解或不懂的事情，不盲目輕率地肯定或否定；對于自然、社會和人生，能夠力求采取科學(xué)、理性、明智的態(tài)度；他們
    立足現(xiàn)實(shí)，而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)，能夠面向外部世界和未來；他們憧憬外部世界和未來，而又不至于陷入不切實(shí)際的幻想，能夠腳踏實(shí)地，開拓進(jìn)取，等等。①可以看到，現(xiàn)代人的涵義是非常豐富的�，F(xiàn)代人是包含了很多方面素質(zhì)的綜合體。在所有的現(xiàn)代人素質(zhì)當(dāng)中，現(xiàn)代思維方式尤為重要。現(xiàn)代思維方式具有以下基本特征：
    第一，創(chuàng)新性。社會是不斷發(fā)展變化的，新問題、新情況層出不窮。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅不斷地催生新的行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，而且深刻的改變著人與人之間的關(guān)系。人與人、國家與國家之間的競爭日趨激烈。能否在激烈競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵在于是否具有創(chuàng)新性思維。只有那些具有開拓創(chuàng)新精神的人，才能面對紛繁復(fù)雜的社會問題，才能找到解決問題的途徑；只有那些具有開拓創(chuàng)新精神的人，才能不斷的創(chuàng)造新的技能、知識和先進(jìn)文化；只有擁有創(chuàng)新精神的人的民族、國家，才能在民族競爭、國家競爭中不被淘汰。那些刻舟求劍、緣木求魚的人，注定落伍于時(shí)代；那些故步自封、墨守成規(guī)的人注定要被淘汰；那些自高自大、不肯創(chuàng)新的人注定不會有遠(yuǎn)大的前途。
    第二，開放性。當(dāng)今社會正在走向全球化，各國之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文  化、環(huán)境保護(hù)和國際犯罪等方面的合作正在逐步加強(qiáng)。歷史的發(fā)展要求任何一個(gè)國家都必須面向世界，加強(qiáng)同世界各國的聯(lián)系，全面參與國際合作，在與世界的互動中把握時(shí)代的脈搏，吸取世界先進(jìn)文化與經(jīng)驗(yàn)，以加快自身的發(fā)展。這就需要現(xiàn)代人的思維方式必須具有開放性。
    第三，多面性。人處于各種復(fù)雜的聯(lián)系當(dāng)中。人與人、人與社會、人與自然都是現(xiàn)代人所必須面對和處理的三種關(guān)系�，F(xiàn)代人只有妥善處理這三種關(guān)系，才能滿足自身各方面的需要，使人性不斷得到張揚(yáng)。在當(dāng)代社會發(fā)展過程中，由于人們忽視了這三種關(guān)系，造成了各種嚴(yán)重后果，使人異化，人的本質(zhì)的發(fā)展受到困擾�，F(xiàn)代人在處理這三種關(guān)系時(shí)，必須全面思考，謹(jǐn)慎對待。
    第四，動態(tài)性。當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化要求人們的思維方式必須是變動、不斷進(jìn)取的。動態(tài)思維就是要求人們堅(jiān)持思維與社會發(fā)展同步，與時(shí)俱進(jìn)，從而提高在動態(tài)中處理信息的能力。
    第五，獨(dú)立性。社會的迅速發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得社會決策、社會實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)性增加。這種情況要求人們能夠獨(dú)立的分析問題和處理各種關(guān)系，獨(dú)立的做出決策。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，缺少獨(dú)立性是我們民族素質(zhì)中存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。主要表現(xiàn)為：唯上、唯書、唯權(quán)威。這種思維的依賴性往往會喪失很多機(jī)會，并且使得個(gè)人沒有活力，個(gè)性不能張揚(yáng)，社會死氣沉沉。要培養(yǎng)思維的獨(dú)立性就必須實(shí)事求是，不迷信權(quán)威，不為他人左右。
    第三節(jié)  人的現(xiàn)代化
    一、什么是人的現(xiàn)代化
    人的現(xiàn)代化是人們普遍關(guān)心的一個(gè)課題。有人認(rèn)為，人的現(xiàn)代化的涵義有廣義和狹義兩種：廣義的人的現(xiàn)代化是指整個(gè)人類狀況的現(xiàn)代化，即包括適應(yīng)社會現(xiàn)代化要求的人口素質(zhì)的現(xiàn)代化和人的主體意識的現(xiàn)代化；狹義的人的現(xiàn)代化主要是指人的個(gè)體素質(zhì)的現(xiàn)代化以及個(gè)體素質(zhì)與社會現(xiàn)代化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。①有人認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是指作為社會主體的人所具備的與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德水平、精神境界、思維能力、心理特征、文化心態(tài)、科技意識、勞動技能等各種素質(zhì)的總稱。②有人把人的現(xiàn)代化涵義總結(jié)為兩點(diǎn)：一是人的理性的增強(qiáng)，二是人的主體性的增強(qiáng)。人的理性的增強(qiáng)表現(xiàn)為人與自然、人與人之間的關(guān)系日趨科學(xué)、道德和法律化；人的主體性則表現(xiàn)為人在同世界的相互作用中更加自主、能動并且具有創(chuàng)造性。人的主體性是其理性的基礎(chǔ)，而人的理性是其主體性的反映。主體性是人的現(xiàn)代化不可或缺的因素，人的主體性的確立乃是人的現(xiàn)代化的核心所在，也是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。所謂人的主體性，就是人區(qū)別于客體、區(qū)別于動物的基本屬性。它是人類進(jìn)化的結(jié)果，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，然而，它并不是與生俱來的。人的主體性是在社會實(shí)踐中得以確立和確證的。山
    人的現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的社會化。通過人的現(xiàn)代化，使人的思維方式、實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，從而人能夠更好的建設(shè)人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，不斷發(fā)展人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在中國現(xiàn)階段，人的現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)“四有”新人，“四有”即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。
    關(guān)于人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的先后關(guān)系，有人認(rèn)為人的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)先于社會現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有社會現(xiàn)代化，理由是人是社會的主體，只有現(xiàn)代化的人才能建設(shè)社會現(xiàn)代化。有人則認(rèn)為社會現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)先于人的現(xiàn)代化，理由是人的社會存在決定人的素質(zhì)與觀念。其實(shí)，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化在本質(zhì)上是一致的，因此也設(shè)有必要非要分出誰先誰后的問題。馬克斯·韋伯在他的名著（新教倫理與資本主義精神）里探討了資本主義產(chǎn)生的文化心理機(jī)制，在他看來，資本主義的產(chǎn)生很大程度上受到文化心理的影響。對于發(fā)展中國家來說，在與西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治文化交流的過程中，并不是經(jīng)濟(jì)政治體制首先受到影響，倒是人的思想首先起了變化，然后再影響經(jīng)濟(jì)政治文化體制。

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