譯序

鳴謝

前言

藝術史、技術史、宗教史的交匯處

第一卷 圖像的起源

第一章 由死而生

追本溯源：Imago(死者面容的蠟質模具)，eidolon(死者的靈魂)，representation(表現(xiàn)、展示)

圖像先于意念：死者因肖像而不朽

鏡子的階段：以解體軀體的圖像進行重塑

巫術的困境：巫術，呼吁搶救，非物品領域(安德烈？布勒東)

瀕危的死亡：想象威力，實際能為力的功效

永恒的回歸：藝術不受制于時間，死亡永遠受時間所限

第二章 象征的傳承

凡聚會均帶象征性

言的話語：言詞與圖像的比拼；貝戈特(Bergotte)的例子

可見的并非可讀：語言模式(代碼、系統(tǒng)、雙重聯(lián)接)的能；示意與表達

傳達和超驗：在可視世界中神圣關系的合理性；神圣性與圖像當代正移向其制作者；傳達與傳播的反向關系

致命的“藝術自主性”：異化，獨立，自我參照；思考的危險

意義和群體：當代不可能實現(xiàn)的意愿；以現(xiàn)成呈現(xiàn)(presence)代替再現(xiàn)(representation)

第三章 信仰的真諦

圣經的禁忌：圣言是男人，圖像是女人；此幻象的效應

異見的一神教：基督教的抗辯為肉身、也就為圖像恢復名譽；尼西亞(Nicee)的第二屆大公會議(787年)

道成肉身的奠基模板：基督與圖像的雙重性質；繪畫的精神與肉體之爭

權力的誘惑：圖像的理據，國家的利益；憑圖像宣傳，組織安排的制約

信仰的革命：信條，信譽，認證，使得圖像不可或缺�；�督教的中庸之道。天主教與電影

戰(zhàn)略利害關系：政治權力的工具與利害關系。拜占庭，法國，美國

第四章 邁向宗教唯物主義

媒介學的挑戰(zhàn)：將圖像的體與神再度統(tǒng)一起來

“象征的效率”：作為文化投射的可視之物

時間的碰撞：原始的庫存與物種的悠久，因而藝術比思想先行

相傳的惡習：美學不受青睞，技術

先輩的例外：瓦雷里(Valery)和本雅明(Benjamin)；1934，好年景

收緊剪刀：行家與社會學家的面對面；融合圖像的內外取向

人文主義的障礙：由客體進到主體，或離開人來理解人

卡斯特里觀康德：一個現(xiàn)代業(yè)者對《判斷力批判》的評判。市場與概念的關系

第二卷 藝術的神話

第五章 歷史休止的螺旋上升

一個涂上漆的字眼：普遍性的幻覺

定冠詞的賭注：統(tǒng)一性的幻覺

有其父必有其女：藝術史中線性時間的幻覺

新瓶裝舊酒：“前衛(wèi)”：以新聞借舊出新

樓梯間：形式不變的循環(huán)與圖像周期的加速

第六章 “古代藝術”幽靈的解剖

不可靠的時間順序

“希臘藝術”：集體的幻覺?：沒有關于藝術的敘述就沒有藝術

措辭的問題：知優(yōu)于為，取消了美學

空白的原因：在因果關系的理智主義模式中，天主壟斷了獨創(chuàng)；創(chuàng)造僅有一次

古羅馬的事例：繪畫從屬于建筑

基督教的回應：手藝與自由藝術的對立

第七章 藝術的地理分布

缺席的風景：遲來的類別；從祈禱中獲得的感知

對世界之不敬：北方艱難地戰(zhàn)勝南方，現(xiàn)實艱難地戰(zhàn)勝思想；自畫像的同時出現(xiàn)

風景畫之后：從鄉(xiāng)土到環(huán)境，從作品到遺產。圣呂克(saint Luc)，畫家的保護神，以牛為象征。農民的末日，即藝術的末日?

第八章 目光的三個時期

初步探路：字符領域一偶像；圖形領域一藝術；視像領域一視覺影像。希臘，意大利，美國。藝術是西方的。

全景式的：臨場，再現(xiàn)，模擬；皮爾斯(Peirce)三部曲：實跡、標志、象征；古典在后現(xiàn)代的重新活躍

實跡，標志，象征

文字發(fā)端之時：文字的發(fā)明解放了圖像

偶像的時代：即時效應的圖像時代，或偶像時代，包括圣像的基督教時期；拜占庭讓希臘的東方進入了哥特式的西方

藝術時代：以專設場所和通用理論兼?zhèn)涠�開始；博物館和美學同時誕

生；印刷術的作用；視角為視像帶來主題；藝術時代內部的各階段。

第九章 絕望的宗教

又一次藝術之死？：自老普林尼以來此主題再三出現(xiàn)；金錢挽救了現(xiàn)代藝術

快樂的資本：普遍化的交易和圖像之變?yōu)榉�號；廣告的支配

最高祭司：以美來統(tǒng)一世界的方案

升華和失�。厚R爾羅與美學家的誤解；神圣是不可移置的

學問和意義：為什么沒有普世的藝術也沒有世界性的精神

亞歷山大癥候：方式高于材質，或博物館優(yōu)于作品，為晚期現(xiàn)代性所特有，讓人回想起古代晚期

第三卷 演出之后

第十章 一場大災難的編年史

1839年，攝影沖擊第一波：鐫刻，石板，達蓋爾照相法；機械與活體之間的論爭；攝影激發(fā)繪畫的活力

“電影為王”，1895年：詩人、哲學家和畫家面對發(fā)明

彩色電視，1968年：錄像載體的特點；新的時空關系

戲演完了：在圖像前，但在視像中；播送并非投影；聲音支配

數(shù)字炸彈，1980年：畢達哥拉斯之勝利；圖像終于不再是模仿；虛擬、抽象和世界之有血有肉；邁向電子包豪斯?

詩化的技術：各種視覺藝術之間的新關系；由當下關鍵圖像所塑造的集體感覺性；雕塑，連環(huán)畫，舞蹈。

第十一章 視頻領域的吊詭

后現(xiàn)代的古舊式：偶像的回歸；視覺和絕對的理想主義；娛樂與真實原則；排除他者

電視一傳播和電影一感召：節(jié)目編制和制片；直播與錄播；即時重放與閃回；瞬間與歷史；兩種圖像的寓意和道德觀

視像變遷：個人主義與電視屏幕；電視作為人的篩選者；權威的新標準

集體的不思考：圖像法表達的四個缺陷：否定、普遍性、元層次和時間伸縮；從而帶來集體思維觀念的變化

第十二章 純電視的辯證法

正命題與反命題休止的循環(huán)

民主的機器：“新公民空間”的利與弊；說服工藝中的倒置；圖像前的不

平等；作為社會等級原則的可見度；第三種專制；圖像規(guī)則，經濟

向世界開放：圖像的國際化和族群的封閉；新聞地理；傳播衛(wèi)星與干預

責任；沒有視覺的歐洲；一幅傳播的圖像就是一種社會關系

留住時問：模擬的存檔和遺產效應；去歷史化的時間；新聞，我們永遠的盲點

“現(xiàn)實效應”：視頻，絕對的真實存在；客觀性的幻覺；實時和真言；明日的數(shù)字圖像：作假，真實性，逼真。

關于新秩序的十二個命題和一個終極問題

一種視像器械便是一套信仰體系；思想之間比目光之間容易溝通；視頻

統(tǒng)治與民主；怪異的方程式：可見一現(xiàn)實一真相；眼光的進步；為不可見的事物恢復名譽