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《中國傳統(tǒng)文化》從哲學、道德、宗教、書畫、詩歌、中醫(yī)、武術、建筑等十二個方面全景式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的源遠流長與博大精深，對于學生養(yǎng)成傳統(tǒng)美德、樹立文化自信、感受文化魅力、掌握文化精粹有著十分重要的作用。
《中國傳統(tǒng)文化》以通俗的語言，通過大量鮮活的案例和精美的圖片，將中國傳統(tǒng)文化寫得活靈活現(xiàn)，躍然紙上，使之更符合高職學情，真正達到立德樹人的目的。

《中國傳統(tǒng)文化》：
　　第三節(jié)儒釋道三教合流
　　佛教和道教在中華大地上發(fā)展演變的過程，其實就是與儒家及儒教既相抵牾又相融合的過程，而儒家思想的發(fā)展演變也離不開佛教與道教。自從漢朝以后在中華大地上就開演了儒釋道三教的“三國演義”，時而佛教占上風，時而道教占上風，時而儒教占上風。但在激烈的相互競爭和爭奪中，各教又不斷發(fā)現(xiàn)對方的長處和彼此之間的共同點，其結果是形成了中華文化中特有的儒釋道三教鼎立和三教融合的統(tǒng)一。
　　要講清儒釋道的三教合流，先要講一講中國所特有的儒教。
　　一、從儒學到儒教
　　儒教和儒學有密切的關系，但儒學并不等于儒教。儒教是在我國封建社會通過把儒學神圣化、宗教化而產(chǎn)生的一種特殊國教。
　　儒學在先秦時期只是“學”而不是“教”。儒家學說產(chǎn)生于我國的春秋時期。那時，奴隸制逐漸解體，封建制逐漸形成。受社會大變革的影響，人們的思想空前活躍，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的空前繁榮的文化氣象�！鞍偌摇碑斨校绊戄^大的有道家、儒家、墨家、法家、陰陽家等。
　　“儒”最初指的是冠婚喪祭時的司儀。儒家的創(chuàng)始人孔子是我國第一個開創(chuàng)“學在民間”的老師。當時，隨著周王室的衰微，“學在官府”的局面維持不下去了，“天子失官，學在四夷”已是大勢所趨。在這樣的歷史條件下，孔子作為平民階級的代表，提出了“有教無類”的主張，使大批新興地主、商人和農家子弟也有了受教育的機會�？鬃臃浅Ｖ匾晫θ嗣竦摹敖袒�，在更多的場合，孔子是以教育家而非哲人或政治家的面貌出現(xiàn)，后世的“儒者”也往往成為“學人”、“教師”的代名詞。“儒”成了有一定文化修養(yǎng)的人所從事的一種職業(yè)，“儒雅”成了他們的氣質和特征。
　　孔子最重要的著作《論語》是孔子和他弟子的“講習錄”，即孔子的教育談話，由他的高足弟子記錄和整理出來，傳示后人�？鬃拥娜寮覍W說，以“仁”為思想核心，以“禮”為行為規(guī)范，以“義”為價值標準，以“知”（智）為認識手段。孔子開創(chuàng)了儒家學派并初步建立了成體系的儒家思想。在諸子中，孔子創(chuàng)立的儒家，以重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實用理性、重道德修養(yǎng)的醇厚之風，獨樹一幟，成為時代的“顯學”。不過應當指出，孔子在世時，他的學說并沒有受到統(tǒng)治階級的歡迎�？鬃訋е膶W生四處游說，宣傳他的思想和政治主張，卻到處遭到冷遇。到秦始皇時期，因秦朝重視法家，“焚書坑儒”，使儒家學說遭到沉重打擊。儒學成為國教是從漢朝開始。在經(jīng)過漢初幾代統(tǒng)治者尊崇“黃老之學”、“無為而治”之后，漢武帝為了加強中央集權統(tǒng)治，采納儒者董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策。儒者董仲舒適應新的歷史條件，對先秦儒家的思想進行了新的解說。他的“獨尊儒術”，本質上是對先秦儒學理論的創(chuàng)造，其結果是儒學的經(jīng)學化和神圣化。這是儒學轉變?yōu)槿褰痰拈_端。“經(jīng)”這個名詞，本來不專指儒家經(jīng)典。在先秦，各家有各家的“經(jīng)”，都可以使用“經(jīng)”的稱呼。到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，“經(jīng)”這個名詞才專指儒家經(jīng)典�！对姟贰ⅰ稌�、《禮》、《易》、《春秋》被并稱為“五經(jīng)”，研究這“五經(jīng)”的學說就被稱為“經(jīng)學”。漢武帝“以經(jīng)取士”，讀書人要做官，唯有讀經(jīng)、攻經(jīng)這一條路可走。于是經(jīng)學大振，經(jīng)學弟子大增，經(jīng)學化了的儒學取得了“定于一尊”的顯赫地位。經(jīng)學由此成了儒學的新形態(tài)，也成了兩漢至明清間神學化了的官方哲學。
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