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　　《弟子規(guī)全鑒》在全面闡釋《弟子規(guī)》精華要義的基礎(chǔ)上，以孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁和余力學(xué)文七個(gè)方面為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范為綱，充分融入對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層次思考，書(shū)中大量引用圣賢著作進(jìn)行說(shuō)理，穿插上百則歷史故事和現(xiàn)實(shí)案件，將《弟子規(guī)》蘊(yùn)涵的智慧與當(dāng)下職場(chǎng)相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的厚重感與當(dāng)今鮮明的時(shí)代感相結(jié)合，是黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位員工、國(guó)學(xué)愛(ài)好者以及青年學(xué)生塑造健全人格、培養(yǎng)良好習(xí)慣、提升個(gè)人修養(yǎng)的必備讀物。

《弟子規(guī)》成書(shū)于清朝康熙年間，面世不久就受到極大推崇，成為學(xué)童開(kāi)蒙的重要讀物。如今，它已經(jīng)成為我國(guó)浩瀚的文化典籍中不可或缺的一部分，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一。
《弟子規(guī)》之所以成為經(jīng)典，原因很復(fù)雜，但是，有幾點(diǎn)是可以肯定的：一是傳播范圍廣泛，二是被廣大民眾認(rèn)同，三是任何人都能從中得到啟迪。
第一，傳播范圍廣泛�！兜茏右�(guī)》的傳播范圍，早就由起初的學(xué)童啟蒙讀物，演變成大眾讀物，這是有目共睹的。傳播范圍直接決定了它的影響面，毋庸置疑，《弟子規(guī)》的影響力還是比較大的。
第二，被廣大民眾認(rèn)同�！兜茏右�(guī)》主要闡述的是待人接物的原則以及做人做事方面的重要智慧。如果你細(xì)讀的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然因?yàn)闅v史的局限性，里面多少帶有一點(diǎn)糟粕，但是所占比例微乎其微，絕大部分內(nèi)容還是非常積極向上的，其內(nèi)容對(duì)我們當(dāng)下的工作和生活很有指導(dǎo)意義。
第三，任何人都能從中得到啟迪�，F(xiàn)在，人們對(duì)《弟子規(guī)》的解讀越來(lái)越深刻，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)，這就讓不同階層、不同文化背景的人都能從中獲得啟迪。如果你是一名員工，《弟子規(guī)》成書(shū)于清朝康熙年間，面世不久就受到極大推崇，成為學(xué)童開(kāi)蒙的重要讀物。如今，它已經(jīng)成為我國(guó)浩瀚的文化典籍中不可或缺的一部分，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一。
《弟子規(guī)》之所以成為經(jīng)典，原因很復(fù)雜，但是，有幾點(diǎn)是可以肯定的：一是傳播范圍廣泛，二是被廣大民眾認(rèn)同，三是任何人都能從中得到啟迪。
第一，傳播范圍廣泛�！兜茏右�(guī)》的傳播范圍，早就由起初的學(xué)童啟蒙讀物，演變成大眾讀物，這是有目共睹的。傳播范圍直接決定了它的影響面，毋庸置疑，《弟子規(guī)》的影響力還是比較大的。
第二，被廣大民眾認(rèn)同�！兜茏右�(guī)》主要闡述的是待人接物的原則以及做人做事方面的重要智慧。如果你細(xì)讀的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然因?yàn)闅v史的局限性，里面多少帶有一點(diǎn)糟粕，但是所占比例微乎其微，絕大部分內(nèi)容還是非常積極向上的，其內(nèi)容對(duì)我們當(dāng)下的工作和生活很有指導(dǎo)意義。
第三，任何人都能從中得到啟迪�，F(xiàn)在，人們對(duì)《弟子規(guī)》的解讀越來(lái)越深刻，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)，這就讓不同階層、不同文化背景的人都能從中獲得啟迪。如果你是一名員工，細(xì)細(xì)品味一下《弟子規(guī)》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)典所講的內(nèi)容，竟然可以跟我們工作中的方方面面產(chǎn)生很緊密的聯(lián)系。這就是經(jīng)典的力量。無(wú)論你從事什么職業(yè)，不管你屬于哪個(gè)階層，只要熱愛(ài)閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典永遠(yuǎn)有你感興趣、能夠?qū)δ愕墓ぷ骱蜕町a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的有益影響的東西存在。
正因如此，本書(shū)應(yīng)運(yùn)而生�！兜茏右�(guī)全鑒》用通俗的語(yǔ)言詳細(xì)解讀了《弟子規(guī)》里孝敬父母、兄友弟恭、待人接物、修身治學(xué)、立身處世等方面自我約束和自我修養(yǎng)的道理。書(shū)中大量引用圣賢著作進(jìn)行說(shuō)理，穿插上百則歷史故事和現(xiàn)實(shí)案例，將《弟子規(guī)》蘊(yùn)涵的智慧與當(dāng)下職場(chǎng)相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的厚重感與當(dāng)今鮮明的時(shí)代感相結(jié)合，是黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位員工、國(guó)學(xué)愛(ài)好者以及青年學(xué)生塑造健全人格、培養(yǎng)良好習(xí)慣、提升個(gè)人修養(yǎng)的必備讀物。

　　《弟子規(guī)》的由來(lái)《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。發(fā)展到后來(lái)，清朝乾隆時(shí)期的賈存仁對(duì)它進(jìn)行了修訂，并改名為《弟子規(guī)》，由此，最終確定了它傳世的名字。該書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意為中心，進(jìn)行了內(nèi)容上的擴(kuò)展引申，闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。從全書(shū)的布局也可以看出，《弟子規(guī)》就是《論語(yǔ)》中這句話的擴(kuò)展和詳細(xì)闡述：總敘之后，分別是入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文等部分。形式上是三字一句，兩句一韻。這種形式實(shí)際上并不復(fù)雜，而恰恰是這看似簡(jiǎn)單的形式，才讓古代的學(xué)童們更加容易理解背誦，同時(shí)也讓日后這部經(jīng)典被更多階層的人所接受成為了可能。
　　成書(shū)于清朝的《弟子規(guī)》，內(nèi)容淺白，非常押韻，讀起來(lái)朗朗上口，很快成為我國(guó)影響僅次于《三字經(jīng)》的三字句兒童訓(xùn)蒙教材。
　　“訓(xùn)蒙”，顧名思義，就是教育童蒙，舊時(shí)私塾對(duì)入學(xué)的兒童進(jìn)行啟蒙，就叫做訓(xùn)蒙。既然《弟子規(guī)》屬于訓(xùn)蒙教材，那么它起初的目的，自然是對(duì)孩子們進(jìn)行一定的教育，讓他們?cè)谛⌒∧昙o(jì)就懂得一些應(yīng)該懂的道理，從而為將來(lái)的成長(zhǎng)甚至建功立業(yè)打下一定的基礎(chǔ)。北齊的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中說(shuō)：“俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。誠(chéng)哉斯語(yǔ)。’”兒童就似一張白紙，在本性未被世俗所染污之前，善言易入，也就是容易理解和接受善言。好的觀念和習(xí)慣，一旦在孩童之時(shí)就接受和養(yǎng)成，那么即使他長(zhǎng)大了也不太容易改變，這對(duì)于孩子未來(lái)的發(fā)展是有很大益處的，甚至可以達(dá)到影響一個(gè)人一生的效果。所以有人說(shuō)，一個(gè)人的善良和信念，最好在他還小的時(shí)候就開(kāi)始加以引導(dǎo)。這是《弟子規(guī)》面世后所要達(dá)到的第一個(gè)目的。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，《弟子規(guī)》的影響范圍越來(lái)越大，除了“訓(xùn)蒙”之外，還經(jīng)常被應(yīng)用于其他領(lǐng)域。
　　例如越來(lái)越多的企業(yè)，將《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)的培養(yǎng)緊密地聯(lián)系了起來(lái)。其實(shí)細(xì)想也不難發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》中“弟子”的概念已經(jīng)變得越來(lái)越寬泛，不再單一地指入學(xué)的蒙童，因?yàn)槿魏蔚胤蕉伎梢员豢醋鍪菍W(xué)校，而在里面的人，就都可以被看做是弟子。例如從某種意義上講，企業(yè)也是一所學(xué)校，那么，企業(yè)里的員工就都是弟子。范圍再大一點(diǎn)，社會(huì)其實(shí)也是一所很大的學(xué)校，那么，身處其中的每一個(gè)人也可以稱(chēng)為弟子。而“規(guī)”，則不僅僅是指狹義的“規(guī)矩”，它還可以被理解為規(guī)范、規(guī)則，甚至是規(guī)律。例如《弟子規(guī)》中強(qiáng)調(diào)的孝道，在中國(guó)社會(huì)，就已經(jīng)不是“規(guī)矩”二字能夠解釋清楚的了，它已經(jīng)成為每一個(gè)中國(guó)人觀念里固有的成分，從文化角度看，它已經(jīng)上升到了“規(guī)律”的層次——只要是正常的中國(guó)人，都是非常重孝道的。當(dāng)某一事物成為一個(gè)民族的文化的組成部分的時(shí)候，它也就成為了這個(gè)民族性格中有規(guī)律的部分。
　　有句話叫做活到老學(xué)到老，因?yàn)閺闹R(shí)層面看，需要學(xué)的東西是無(wú)窮的，而從做人角度看，需要學(xué)的東西更是需要每一個(gè)人不斷地去領(lǐng)悟。因此，從某種意義上說(shuō)，作為現(xiàn)代人，不管屬于什么年齡段或是什么階層，對(duì)于我國(guó)古代經(jīng)典積極的內(nèi)容和精神，都要不斷地去吸收和實(shí)踐。明朝朱用純的《朱子家訓(xùn)》說(shuō)：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀�！惫湃瞬⒉淮砭褪锹浜蟮娜�，甚至相反，他們的很多智慧是我們現(xiàn)代人都無(wú)法企及的，我們只能懷著一顆尊崇的心，通過(guò)閱讀古代經(jīng)典，來(lái)與古代先賢進(jìn)行穿越時(shí)空的對(duì)話，并從中盡可能多地獲得一些益處，從而使我們的精神得到升華，使我們的現(xiàn)實(shí)生活和工作得到一定程度的良性指導(dǎo)�！兜茏右�(guī)》當(dāng)然屬于這類(lèi)能夠給我們帶來(lái)很多益處的經(jīng)典。
　　本節(jié)開(kāi)頭已經(jīng)說(shuō)明，這部經(jīng)典是以《論語(yǔ)》中的一句話為中心而在內(nèi)容上進(jìn)行擴(kuò)展的�？梢哉f(shuō)，這是《弟子規(guī)》最初的由來(lái)——是圣人的那句話讓作者產(chǎn)生了創(chuàng)作《弟子規(guī)》的動(dòng)力。作者的目的，當(dāng)然也是想通過(guò)更為細(xì)致地用三字句解釋這句話，讓更多的人更加深入地理解圣人這句話的含義，特別是剛?cè)雽W(xué)的蒙童。
　　不過(guò)，作者應(yīng)該不會(huì)想到——就像上文提到過(guò)的——在現(xiàn)今的中國(guó)，越來(lái)越多的人知道了這部經(jīng)典的存在，越來(lái)越多的人準(zhǔn)備或者已經(jīng)在閱讀和學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。其中包括非常多的企業(yè)員工，他們謙虛、好學(xué)、勤奮、上進(jìn)，在這部經(jīng)典面前成為了“弟子”，而不少員工朋友正是因?yàn)閺摹笆ト擞?xùn)”的積極內(nèi)容中尋找到了完善自己的途徑，從而讓自己在職場(chǎng)的各方面都得到了提高。
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