《HNC理論全書(shū)：論語(yǔ)言概念空間的總體結(jié)構(gòu)》：
　　第一章 概念基元總論
　　引言
　　第1節(jié) 概念基元有限性的形而上思考
　�。ㄕZ(yǔ)言概念空間基本景象的描述）
　　本節(jié)標(biāo)題后面的括號(hào)里有一個(gè)不尋常的短語(yǔ)—語(yǔ)言概念空間基本景象的描述，這個(gè)短語(yǔ)可簡(jiǎn)化成“語(yǔ)言概念空間的基本景象”，還可進(jìn)一步簡(jiǎn)化成“彼山基本景象”。這些短語(yǔ)都更適合作本章首節(jié)的標(biāo)題，但考慮再三，還是選用了現(xiàn)在的標(biāo)題。這不是為了保持撰寫(xiě)風(fēng)格的一致性，而是為了凸顯科學(xué)探索的要害所在，對(duì)于揭秘語(yǔ)言腦這一極為特殊的探索，這一點(diǎn)乃是攸關(guān)成敗的第一大事，因?yàn)�，如果沒(méi)有形而上思考的足夠功力，是很難看清彼山的基本景象的。當(dāng)然，彼山景象本身的描述非常重要，前文已經(jīng)用了不少篇幅，后文還會(huì)繼續(xù)這么做，本《全書(shū)》以著重描述彼山景象為己任，也有成就一部彼山專(zhuān)著的夢(mèng)想，但畢竟孤掌難鳴，筆者將僅以披荊斬棘為滿(mǎn)足。描述此山景象的專(zhuān)著早已浩如煙海，通俗讀物也不乏精彩之作，如果將來(lái)能出現(xiàn)兼述兩山景象的專(zhuān)著或通俗讀物，那將是一件功德無(wú)量的事。
　　“概念無(wú)限而概念基元有限”是HNC 探索起步時(shí)的一個(gè)基本假定。該假定的提出受到兩件事的啟發(fā)或激勵(lì)：一是黑格爾的名言—哲學(xué)的開(kāi)端就是一個(gè)假定；二是漢字的“減而不增”現(xiàn)象，《理論》里對(duì)此有符合世界知識(shí)闡釋標(biāo)準(zhǔn)的論述[*01] 。
　　基于“概念無(wú)限而概念基元有限”假設(shè)而得到的第一批探索成果既包括本章后續(xù)3 節(jié)所描述的內(nèi)容，也包括本編第二、第三章的內(nèi)容，那是20 世紀(jì)90 年代初期的事。當(dāng)時(shí)，一些研究HNC 的朋友曾把這一初步成果比作“元素周期表”的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)比喻一直使筆者深感不安，因?yàn)椤案拍顭o(wú)限”或許有點(diǎn)類(lèi)似于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)的無(wú)限，但“概念基元”不能等同于元素，而“概念基元有限性”更不能等同于“元素周期表”。
　　“概念基元”是什么?它是所謂的語(yǔ)義基元或概念節(jié)點(diǎn)么?這是本節(jié)必須回答的第一個(gè)問(wèn)題�！案拍罨�元”如何定義?“概念基元”與“基元概念”是什么關(guān)系?這是本節(jié)必須回答的第二個(gè)問(wèn)題�！案拍罨�元有限”是假設(shè)還是公理?公理之說(shuō)的依據(jù)何在?這是本節(jié)必須回答的第三個(gè)問(wèn)題。以下用3 個(gè)小節(jié)進(jìn)行論述，每小節(jié)的標(biāo)號(hào)方式與前兩卷相同，以達(dá)到《全書(shū)》的統(tǒng)一。
　　1.1.1 概念基元不是語(yǔ)義基元或概念節(jié)點(diǎn)
　　“語(yǔ)義”是當(dāng)下中國(guó)的熱門(mén)詞語(yǔ)，國(guó)家級(jí)科技項(xiàng)目都高舉著“語(yǔ)義”的大旗。這一景象非常奇特，筆者也不明白其究竟，但有一點(diǎn)是清楚的，多年來(lái)主宰著計(jì)算語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法派（理性主義）和語(yǔ)料庫(kù)派（經(jīng)驗(yàn)主義）都遇到了巨大的危機(jī)，傳統(tǒng)的詞法和句法分析已經(jīng)難以有所作為了，基于語(yǔ)料庫(kù)的各種統(tǒng)計(jì)算法（語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)）已開(kāi)始顯露出“黔驢”的本相。雙方都要尋求出路，不約而同地都求救于語(yǔ)義學(xué)，以為語(yǔ)義是一根靠得住的救命稻草。
　　英語(yǔ)詞典里并沒(méi)有“語(yǔ)義”這個(gè)詞語(yǔ)，只有“語(yǔ)義學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)，《現(xiàn)漢》也如法炮制，《現(xiàn)范》則反其道而行之，收錄了“語(yǔ)義”而未收錄“語(yǔ)義學(xué)”，因?yàn)椤冬F(xiàn)范》原則上不收錄帶后綴“學(xué)”的三字詞�！冬F(xiàn)范》對(duì)“語(yǔ)義”的解釋十分寬泛，大大超出了《現(xiàn)漢》對(duì)“語(yǔ)義學(xué)”的解釋范圍。
　　《現(xiàn)范》對(duì)“語(yǔ)義”的解釋[*02] 需要大力依靠“意義”這個(gè)通用詞語(yǔ)，還要依靠“詞匯”、“句子”、“語(yǔ)法”、“語(yǔ)用”、“語(yǔ)境”等專(zhuān)業(yè)詞語(yǔ)，以及其他一系列通用詞語(yǔ)（如“概念”、“交際”、“適應(yīng)”等）。《現(xiàn)范》對(duì)“語(yǔ)義”的解釋在形式和內(nèi)容兩方面似乎都十分到位，但語(yǔ)言腦對(duì)“語(yǔ)義”的理解依靠這樣的解釋么?這里的“依靠”既有“能不能”的問(wèn)題，又有“需要不需要”的問(wèn)題。不追問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題是形而下思維或“一根筋”思維的習(xí)慣或表現(xiàn)，追問(wèn)下去才是形而上思維或靈巧思維的習(xí)慣或表現(xiàn)，這將在下一小節(jié)細(xì)說(shuō)。
　　下面回到本小節(jié)的主題：概念基元不是語(yǔ)義基元或概念節(jié)點(diǎn)。先說(shuō)“概念基元是什么”，然后再說(shuō)為什么“概念基元不是語(yǔ)義基元或概念節(jié)點(diǎn)”。
　　概念基元是指456 株概念樹(shù)所對(duì)應(yīng)的各級(jí)延伸概念，不包括概念樹(shù)本身，更不包括居其上位的概念林（群）和概念范疇。延伸概念這個(gè)術(shù)語(yǔ)的提出較晚，筆者在使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)之初也沒(méi)有特意強(qiáng)調(diào)它的極端重要性，這是HNC 探索歷程中最為遺憾的一件事�；�于一種彌補(bǔ)最大遺憾的心情，這里特意寫(xiě)下對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)符號(hào)：extended concept ，簡(jiǎn)記為EC。
　　各級(jí)延伸概念的總和是有限的，本《全書(shū)》的前兩卷已充分揭示了這一點(diǎn)。所謂“概念基元的有限性”就是指“各級(jí)延伸概念總和的有限性”。理解了這一點(diǎn)，才算是真正理解了HNC 理論的精髓。
　　但真正理解這一點(diǎn)并非易事，這既需要向上思考，把握“概念樹(shù)-概念林-概念范疇”的有限性；又需要向下思考，把握延伸級(jí)別（縱向延伸）的有限性和同級(jí)延伸數(shù)量（橫向延伸）的有限性。上行思考和下行思考都要力行齊備性和透徹性的原則（簡(jiǎn)稱(chēng)“透齊原則”，前兩卷經(jīng)常使用這個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)），這確實(shí)是“一根筋”思維習(xí)慣難以適應(yīng)的。
　　這里的“上行思考”和“下行思考”是以概念樹(shù)為參照來(lái)說(shuō)的，如果以概念范疇為參照，則上述“上行思考”也變成了“下行思考”，HNC 之“概念范疇-概念林-概念樹(shù)”的最終確定是上行思考與下行思考多番交織的結(jié)果，“1200 個(gè)漢字”雖然曾是此項(xiàng)交織思考的基本依托，但該思考的主心骨還是康德先生所強(qiáng)調(diào)的理性法官[*03] ，這就是說(shuō)，上行思考與下行思考要在不斷改變參照層級(jí)的過(guò)程中交織進(jìn)行，而關(guān)鍵是：要善于中間切入，先上后下。一味“上而不下”者叫空想家，專(zhuān)注“下而不上”者叫專(zhuān)家，善于“中間切入，先上后下”者才是思想家。上行思考的通俗名稱(chēng)叫“仰望星空”，下行思考的通俗名稱(chēng)叫“俯瞰大地”。語(yǔ)言的“星空”叫作語(yǔ)言概念空間，簡(jiǎn)稱(chēng)“彼山”，描述彼山景象的東西叫原則或公理；語(yǔ)言的“大地”叫作自然語(yǔ)言空間，簡(jiǎn)稱(chēng)“此山”，描述此山景象的東西叫規(guī)則或定理。喬姆斯基先生雖然自視甚高，但并不明白這個(gè)關(guān)于原則與規(guī)則的區(qū)分依據(jù)或區(qū)別法則。“一根筋”思維的基本特征是：既不仰望，更不俯瞰，而是隨波逐流。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言和大腦的探索是否處于隨波逐流的可悲狀態(tài)呢?是提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候了。
　　當(dāng)然，隨波逐流是一股巨大的慣性力量，是文明主體之現(xiàn)代化歷程的心理引擎之一，也是一把雙刃劍，其積極意義的一面不能抹殺。但是，許多重大的科學(xué)探索活動(dòng)要力求避免隨波逐流的消極面，而這項(xiàng)特定的“力避”非常困難，在HNC 探索的《理論》階段，這種消極影響可謂歷歷在目，最典型的印跡就是“語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)”、“語(yǔ)義塊”、“語(yǔ)義距離”等術(shù)語(yǔ)的提出或使用。其中，“語(yǔ)義塊”這一術(shù)語(yǔ)最令筆者痛心疾首，因?yàn)槟莻�(gè)“義”字不僅是多余的，而且為害極大。
　　語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用之“三語(yǔ)”說(shuō)[*04] 是符號(hào)學(xué)對(duì)20 世紀(jì)人文社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)，但“三語(yǔ)”說(shuō)乃是貌似體說(shuō)而實(shí)為線(xiàn)說(shuō)的典型學(xué)說(shuō)，并未發(fā)展成為適用于彼山景象描述的指導(dǎo)理論。語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用不過(guò)是僅供分析與歸納之用的三條線(xiàn)而已，不能構(gòu)成符合“綜合與分析+演繹與歸納”要求的三維度思考空間，因而也必然不能勝任對(duì)彼山景象的描述。語(yǔ)言學(xué)界曾應(yīng)用“三語(yǔ)”說(shuō)進(jìn)行此山景象的描述，但收效不大。表面上似乎形成了語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)之間的分工與合作，實(shí)際上是形成了一幅獨(dú)特的“推卸責(zé)任”景象，把困難（矛盾）逐級(jí)上交，語(yǔ)形學(xué)解決不了的問(wèn)題上交給語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)義學(xué)解決不了的問(wèn)題再上交給語(yǔ)用學(xué)。其結(jié)果是出現(xiàn)了許多有趣的責(zé)任紛爭(zhēng)，這主要發(fā)生在語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)之間。但是，自然語(yǔ)言處理的基本責(zé)任究竟是什么?該項(xiàng)處理所面對(duì)的“勁敵”（根本問(wèn)題或戰(zhàn)略性問(wèn)題）和“流寇”（枝節(jié)問(wèn)題或戰(zhàn)術(shù)性問(wèn)題）[*05] 有哪些?紛爭(zhēng)的參與者們并不明確，甚至都沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)。
　　語(yǔ)形學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)法學(xué)的“老地盤(pán)”，千年老店，品牌價(jià)值無(wú)與倫比；語(yǔ)義學(xué)也有許多不俗的成績(jī)，語(yǔ)用學(xué)更是曾風(fēng)光無(wú)限，促成了20 世紀(jì)哲學(xué)研究的著名語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。但品牌價(jià)值、不俗成績(jī)和無(wú)限風(fēng)光幾乎絲毫無(wú)助于機(jī)器翻譯遭遇的半世紀(jì)尷尬[*06] 。這是一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，但被一些傳統(tǒng)的光環(huán)掩蓋了。當(dāng)然，不能說(shuō)學(xué)界有人在刻意隱瞞什么，但實(shí)際上在起著一種掩蓋作用，中國(guó)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)界的表現(xiàn)尤為突出，林杏光先生的重慶遭遇[*aaa]就是一個(gè)非常值得反思的事件或證據(jù)。
　　這里應(yīng)該明確告知讀者：HNC 探索就是從對(duì)這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的反思起步的，其理論目標(biāo)就是試圖建立一個(gè)符合“語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用”體說(shuō)要求的理論體系。當(dāng)時(shí)對(duì)語(yǔ)義學(xué)的認(rèn)識(shí)還是比較清醒的，知道它絕對(duì)沒(méi)有能力獨(dú)立承擔(dān)起降服“勁敵”和掃蕩“流寇”的重任，可是為什么《理論》竟然還是提出了“語(yǔ)義塊”的術(shù)語(yǔ)呢?現(xiàn)在回想起來(lái)，未免感到不可理喻，因?yàn)楫?dāng)時(shí)已非常清楚：“語(yǔ)義塊”不僅是語(yǔ)義的基元，也是語(yǔ)形和語(yǔ)用的基元，是三者的綜合基元。這個(gè)“義”字添加的失誤造成了巨大的貽害，現(xiàn)在不理解此話(huà)的讀者將來(lái)會(huì)逐步明白的。
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