《文學(xué)文本解讀學(xué)》作者認(rèn)為,西方文學(xué)理論對解讀文學(xué)文本而言是低能甚至無效的,文學(xué)文本解讀應(yīng)該追求對審美感染力以及文本的特殊性、唯一性、不可重復(fù)性的闡釋;居^點(diǎn)就是回到文本分析,回到文學(xué)審美。落實(shí)到具體操作上,提出:第一,微觀直接分析:隱性矛盾;第二,微觀間接分析之一:藝術(shù)感知的還原;第三,微觀間接分析之二:情感邏輯的還原("無理而妙");第四,宏觀比較:古典的情景交融和現(xiàn)代的情理交融;第五,歷史語境的還原,等等。
西方文論有追求哲學(xué)普遍性的傳統(tǒng),這使其在闡釋上高度抽象,甚至出現(xiàn)了超驗(yàn)的演繹,從而犧牲了文學(xué)文本的獨(dú)特性。這種傳統(tǒng)發(fā)展到當(dāng)代,還有了自稱文學(xué)理論卻否定文學(xué)存在的權(quán)威學(xué)說。西方文論陷入危機(jī)之時,正是建構(gòu)中國文學(xué)文本解讀學(xué)之機(jī)。
《文學(xué)文本解讀學(xué)》主要從以下幾個方面展開論述:
首先,從方法上看,被西方文論視為自身出發(fā)點(diǎn)的"定義"是從其對象的內(nèi)涵著眼的,而內(nèi)涵永遠(yuǎn)不可能全面,這就需要我們重視外延之存在;
第二,突破西方文論中傳統(tǒng)哲學(xué)/美學(xué)主客二元對立統(tǒng)一的思維局限,以老子的"道生一、一生二、二生三"三分法為基礎(chǔ),提出文學(xué)文本乃是由主體、客體和形式構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)。進(jìn)而提出建構(gòu)文學(xué)文本解讀學(xué)的具體操作方法,即揭示文學(xué)文本由表層的意象、中層的意脈和深層的規(guī)范形式構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu);
第三,在文本的立體結(jié)構(gòu)中,最能提升作品審美價(jià)值的是規(guī)范形式,它與原生形式有異。經(jīng)典作品常以自己獨(dú)特的風(fēng)格對規(guī)范形式形成沖擊,并使其更加豐富。文學(xué)文本解讀的任務(wù),是借助多層次的具體分析,把文本因?yàn)槲膶W(xué)理論的普遍化和抽象化而犧牲了的特殊性、唯一性的精致密碼還原出來,從而實(shí)現(xiàn)文本解讀最大程度的有效性。
孫紹振,1960年畢業(yè)于北大中文系。福建師大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長。1953年開始發(fā)表作品。1983年加入中國作家協(xié)會。著有《文學(xué)性講演錄》、《直諫中學(xué)語文教學(xué)》、《挑剔文壇》、《文學(xué)創(chuàng)作論》、《論變異》、《美的結(jié)構(gòu)》、《怎樣寫小說》等。
序言1
緒論西方文學(xué)理論的危機(jī)和文學(xué)文本解讀學(xué)的建構(gòu)
第一章文學(xué)文本解讀學(xué)和文學(xué)理論
面對文學(xué)理論和閱讀經(jīng)驗(yàn)為敵的困境
文學(xué)理論的普遍性與文學(xué)文本解讀的唯一性
文學(xué)文本解讀學(xué)“唯一性”的悖論
文學(xué)的自律和他律:自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)
“以無為有,以虛為實(shí),以假為真”
第二章建構(gòu)文學(xué)文本解讀學(xué)的根本原則:唯一性
理論的普遍性,并不直接包含文本的特殊性
母題譜系還是知識譜系?通過現(xiàn)成可比性分析出唯一性
第三章文學(xué)虛無主義在基本學(xué)術(shù)方法上的歧途
把西方大師當(dāng)作質(zhì)疑的對手
臨時定義(準(zhǔn)定義):作為研究的過渡
準(zhǔn)定義:從高級形態(tài)回顧低級形態(tài)
《隆中對》和《三顧茅廬》:史家實(shí)錄和文學(xué)想象
“意境”的定義:通過個案的分析積累
第四章從讀者中心論突圍:文本中心論
《詩無達(dá)詁》:無限意蘊(yùn)和讀者的有限理解
讀者決定論和“多元有界”
“作者死亡”和“知人論世”
“意圖謬誤”和“意圖無誤”“意圖升華”
《岳陽樓記》和《醉翁亭記》:意圖無誤和升華
多元解讀:多個一元
質(zhì)的定性和量的統(tǒng)計(jì)
第五章讀者心理的開放性與封閉性
心理圖式(scheme)的同化(assimilation)和調(diào)節(jié)(accommodation)
《愚公移山》:頌歌和反諷的統(tǒng)一
馬克思:對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義
主流意識形態(tài)和思維模式的霸權(quán)同化
花木蘭:是英雄還是英“雌”
第六章文本的封閉性:意象、意脈、形式規(guī)范
三個層次的立體結(jié)構(gòu)
意象:主體特征對于客體特征的主導(dǎo)性
朱光潛:對于一棵古松的三種態(tài)度
真善美不是絕對統(tǒng)一的,而是三維“錯位”的
道德的善惡和藝術(shù)的美丑:繁漪、薛寶釵是壞人嗎?
周樸園是偽君子嗎?
不是一般的情感,而是特殊的情感才有藝術(shù)價(jià)值
意脈:隱性情感的動態(tài)起伏
經(jīng)典意脈:杜甫《春夜喜雨》、李清照《聲聲慢》
原生形式和規(guī)范形式:形式征服、衍生內(nèi)容
詩與散文的區(qū)別:形而上和形而下
規(guī)范形式和亞規(guī)范形式
宛轉(zhuǎn)變化的功能:情致的瞬間轉(zhuǎn)換
絕句和律詩、古風(fēng):情感瞬間轉(zhuǎn)換和長期情緒的概括
最能體現(xiàn)絕句瞬間情緒轉(zhuǎn)換的王昌齡《出塞》之二
亞形式規(guī)范中的不同風(fēng)格
第七章文學(xué)感染力來自審美情志還是語言(上)
非詩的陌生化和詩的陌生化
陌生化和熟悉化的統(tǒng)一
陌生化以心理情志為底蘊(yùn)
吳喬論詩:“形質(zhì)俱變”
情感沖擊感知發(fā)生全方位變異
中國古典詩歌神品和詞語非陌生化
海明威的電報(bào)文體:白癡一樣的敘述
第八章文學(xué)感染力來自審美情志還是語言(下)
反諷向抒情轉(zhuǎn)化的條件
蘇軾的“反常合道”更全面
籠統(tǒng)的反諷和多元的文體
“邏輯的非關(guān)聯(lián)性”和中國古典詩話的“無理而妙”“癡而入妙”
把情志藝術(shù)化的密碼還原出來
第九章敘事學(xué)建構(gòu):打出常規(guī)和情感錯位
蘇聯(lián)式的情節(jié)四要素教條的腐朽
西方結(jié)構(gòu)主義模式和敘事學(xué)批判
對情節(jié)因果律的補(bǔ)充:假定的情境和特殊情感
把人物打出常規(guī)的功能之一:深層心理的暴露
情節(jié):現(xiàn)代派——荒謬性因果
打出常規(guī)的功能之二:人物情感錯位
非情節(jié)性的錯位
錯位:內(nèi)在深度的強(qiáng)化和外部動作的淡化
在西方文論的盲點(diǎn)中進(jìn)行原創(chuàng)性的概括
中國當(dāng)代小說大場面中的錯位問題:以賈平凹和陳忠實(shí)為例
第十章以直接概括沖擊貧乏的散文理論
現(xiàn)代散文審美“小品”的歷史選擇和中國散文審智“大品”的失落
“真情實(shí)感”論:歸納和演繹法的局限
真情實(shí)感,還是虛實(shí)相生?
真情虛感在文體中的分化
抓住現(xiàn)成理論不能解決的難題:審丑
亞審丑:幽默散文
審智:既不抒情,亦不幽默
第十一章具體分析之一:隱性矛盾
把潛在的原生狀態(tài)還原出來,發(fā)現(xiàn)差異和矛盾
邏輯還原:理性邏輯和我國古典詩話中的“癡”的范疇
中國古典詩話“無理而妙”
中國的“情癡”和莎士比亞的“情瘋”
古典的情景交融和現(xiàn)代的情理交融
第十二章具體分析之二:價(jià)值還原
審美價(jià)值的自發(fā)的劣勢
把理性的“真”與情感的“美”的矛盾、錯位揭示出來
把受到消解的實(shí)用理性還原出來
第十三章具體分析之三:歷史語境還原
作家精神史還原
母題史的還原
愛情母題史還原
宏觀:英雄母題史還原
微觀:話語(意象)的歷史還原
關(guān)鍵詞還原
第十四章具體分析之四:隱性矛盾的分析
在客觀意象中隱含著主觀情致
作品本身關(guān)鍵語句的矛盾
藝術(shù)形式發(fā)展過程中的突破
經(jīng)典形象的深度矛盾
第十五章具體分析之五:流派和風(fēng)格
風(fēng)格、流派對形式規(guī)范的沖擊
新詩第一個十年的流派更迭
第十六章具體分析之六:想象在創(chuàng)作過程中與作者對話
形式征服衍生內(nèi)容
應(yīng)該這么寫和不應(yīng)該那么寫
托爾斯泰:對話中的心口錯位
肖洛霍夫:肖像中的潛意識
酈道元《三峽》完成的歷史過程
參考文獻(xiàn)