《教育與教學(xué)書系：大學(xué)的道理》是一部較為系統(tǒng)地研究大學(xué)問題的專著。作者從研究大學(xué)的方法、大學(xué)的理念、構(gòu)成大學(xué)的邏輯關(guān)系、大學(xué)的精神內(nèi)涵、大學(xué)的規(guī)律和規(guī)律體系、大學(xué)治理的原則與機(jī)制等方面人手，嘗試構(gòu)建了一個(gè)較為系統(tǒng)的關(guān)于大學(xué)問題的理論體系，并在此基礎(chǔ)上從宏觀和微觀兩個(gè)層面上分析了我國(guó)一百多年來大學(xué)的發(fā)展，試圖從中揭示出一些帶有普遍性意義的道理，為高等教育理論研究者和實(shí)踐工作者提供一些有益的結(jié)論。
基本問題是事物本源性和主導(dǎo)性的問題，是人們經(jīng)過不懈的實(shí)踐后凝煉成的關(guān)于事物全面的、根本的認(rèn)識(shí)，它既是人們思考和實(shí)踐的成果，又是人們?cè)賹?shí)踐、再認(rèn)識(shí)的理性依據(jù)。職業(yè)教育的基本問題至少包括職業(yè)教育的性質(zhì)和規(guī)律、發(fā)展機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力、體系和模式、現(xiàn)狀和趨勢(shì)、教育教學(xué)、體制和管理、政策法規(guī)、歷史經(jīng)驗(yàn)、國(guó)際比較等問題。對(duì)各個(gè)基本問題的探究，實(shí)際上是從不同側(cè)面和層面認(rèn)識(shí)和揭示職業(yè)教育這一整體的和連續(xù)的復(fù)雜過程。無疑，對(duì)職業(yè)教育基本問題的研究具有無可替代的理論和實(shí)踐意義。
齊愛平，男，1957年9月出生于北京，籍貫山東萊蕪。1982年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)，曾在國(guó)家機(jī)關(guān)工作10年，在企業(yè)工作7年。2000年至今在北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院工作。研究方向?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，發(fā)表論文20余篇。
第一章 大學(xué)的方法
一、大學(xué)的人學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)
二、研究大學(xué)的基本路徑
三、學(xué)人的本質(zhì)和特征
四、學(xué)人的系統(tǒng)化
五、一種反向的研究路徑及其意義
六、本章小結(jié)
第二章 大學(xué)理念：一個(gè)活的系統(tǒng)
一、大學(xué)的功能與效用——大學(xué)之表
二、經(jīng)典理念與大學(xué)精神——大學(xué)之里
三、大學(xué)學(xué)人及其環(huán)境——大學(xué)之根
四、本章小結(jié)
第三章 大學(xué)是四個(gè)邏輯的統(tǒng)一
一、大學(xué)的學(xué)人邏輯
二、大學(xué)的社會(huì)邏輯
三、大學(xué)的治理邏輯
四、大學(xué)的學(xué)生邏輯
五、大學(xué)是四個(gè)邏輯的統(tǒng)一
六、本章小結(jié)
第四章 大學(xué)生命的內(nèi)涵：知識(shí)、智慧、信仰的統(tǒng)一
一、關(guān)于知識(shí)
二、關(guān)于智慧
三、關(guān)于信仰
四、大學(xué)生命的本質(zhì)：知識(shí)、智慧、信仰的統(tǒng)一
五、本章小結(jié)
第五章 大學(xué)的規(guī)律和規(guī)律體系
一、大學(xué)性質(zhì)的規(guī)律
二、大學(xué)發(fā)展的規(guī)律
三、大學(xué)治理的規(guī)律
四、大學(xué)歷史的規(guī)律性
五、大學(xué)的規(guī)律體系
六、大學(xué)規(guī)律與社會(huì)規(guī)律
七、本章小結(jié)
第六章 大學(xué)的治理：原則與機(jī)制
一、大學(xué)治理的原則
二、大學(xué)治理的機(jī)制
三、大學(xué)的學(xué)術(shù)治理
四、本章小結(jié)
第七章 中國(guó)的大學(xué)實(shí)踐：文化的大學(xué)、政治的大學(xué)、發(fā)展與轉(zhuǎn)型中的多元大學(xué)
一、大學(xué)發(fā)展中的內(nèi)因與外因及其關(guān)系
二、民國(guó)時(shí)期的大學(xué)——文化的大學(xué)
三、新中國(guó)成立后至改革開放前——政治的大學(xué)
四、改革開放至今——發(fā)展與轉(zhuǎn)型中的多元大學(xué)
五、本章小結(jié)
第八章 中國(guó)大學(xué)的實(shí)踐——以三所大學(xué)的三個(gè)十年為例
一、北京大學(xué)——1917年至1927年
二、華中工學(xué)院——“文革”中后期年至1984年
三、香港科技大學(xué)——1991年至2001年
四、本章小結(jié)：三所大學(xué)、三個(gè)十年的比較
參考文獻(xiàn)
附1 關(guān)于社會(huì)基本規(guī)律的思考
一、人類社會(huì)基本構(gòu)成分析
二、關(guān)于社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律
三、關(guān)于社會(huì)的治理規(guī)律
四、社會(huì)基本規(guī)律是社會(huì)根本規(guī)律和社會(huì)治理規(guī)律的辯證統(tǒng)一
五、社會(huì)基本規(guī)律的幾點(diǎn)啟示
附2 論宏思維及其視野下的世界觀、方法論、社會(huì)科學(xué)和人類科學(xué)——對(duì)李培根院士關(guān)于宏思維能力培養(yǎng)論述的響應(yīng)
一、對(duì)宏思維能力問題的理解
二、宏思維視野下的世界觀與方法論
三、宏思維視野下的社會(huì)科學(xué)和人類科學(xué)
附3 從知識(shí)經(jīng)濟(jì)到智慧經(jīng)濟(jì)
一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的邏輯、特征和局限性
二、從知識(shí)經(jīng)濟(jì)到智慧經(jīng)濟(jì)
《教育與教學(xué)書系：大學(xué)的道理》：
三、大學(xué)的學(xué)術(shù)治理
大學(xué)內(nèi)部治理的分權(quán)與共治大致能夠在管理上體現(xiàn)民主和科學(xué)的原則，然而要在學(xué)術(shù)發(fā)展上真正深刻地體現(xiàn)出科學(xué)性僅靠此還是不夠的，還要作更深一步的考察。比如在對(duì)學(xué)科發(fā)展的整體和本質(zhì)的邏輯認(rèn)識(shí)和把握上，以及相應(yīng)地在學(xué)科發(fā)展的結(jié)構(gòu)布局和協(xié)同共進(jìn)上，在促進(jìn)學(xué)科發(fā)展更加自覺和高效地為人類社會(huì)服務(wù)上，在學(xué)科發(fā)展中完整地體現(xiàn)大學(xué)精神內(nèi)涵上，在學(xué)術(shù)發(fā)展能夠更好起到引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展上等，還有不少大文章可做。以下筆者著重對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)治理的基本原理和原則談些看法。
�。ㄒ唬﹫�(jiān)持學(xué)術(shù)的邏輯化發(fā)展
認(rèn)清和把握不同學(xué)科或不同的學(xué)科方向所共同針對(duì)的對(duì)象其自身發(fā)生、成長(zhǎng)、成熟的完整邏輯，以及這一完整邏輯中不同階段、不同成分的性質(zhì)、特征與其他階段、成分的聯(lián)系，然后以這一被深刻理解了的邏輯關(guān)系為核心，組織布局所有相關(guān)學(xué)科相互聯(lián)系、相互支撐，以達(dá)到整體的協(xié)同發(fā)展和規(guī)模發(fā)展。
這種學(xué)術(shù)發(fā)展方式的要點(diǎn)在“邏輯”上，即關(guān)注和揭示諸多學(xué)科或?qū)W科方向所共同針對(duì)的、更大的對(duì)象自身的固有邏輯關(guān)系，可被稱作學(xué)科的邏輯化發(fā)展。我們知道，科學(xué)發(fā)展的第一種形式是各自孤立分散發(fā)展，隨著歷史發(fā)展，這種方式已經(jīng)顯得越來越不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展了。經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史時(shí)期后，一方面人類積累了大量知識(shí)，另一方面由于社會(huì)的需要和科學(xué)發(fā)展自身的需要，產(chǎn)生了大量交叉科學(xué)和邊緣科學(xué)。由于這種交叉性和邊緣性的出現(xiàn)往往帶有被動(dòng)性特征，且它們一般是對(duì)自然和社會(huì)局部的、較小的邏輯的把握，視野有限，因此邏輯化學(xué)科發(fā)展比起分散化和交叉化學(xué)科發(fā)展具備明顯優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，邏輯化發(fā)展方式是以前兩種方式為基礎(chǔ)的，是對(duì)它們的辯證揚(yáng)棄。例如我們現(xiàn)在的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究和教學(xué)涉及七個(gè)學(xué)科門類、眾多一級(jí)學(xué)科和更多的二級(jí)學(xué)科，這些大多是平行排列、分別研究和講授的，并不利于學(xué)科的發(fā)展。一是分散孤立發(fā)展有局限，二是就人文論人文、就社會(huì)論社會(huì)有缺項(xiàng)，不完整。因?yàn)樵谌宋默F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之先是人的現(xiàn)象，這是人文和社會(huì)兩種現(xiàn)象生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此要堅(jiān)持將分門別類的研究和教學(xué)與整體的、本體的研究和教學(xué)相統(tǒng)一的原則。首先，要把人類社會(huì)看作是有機(jī)的生命體過程，本著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維法則，從社會(huì)原本發(fā)生、成長(zhǎng)和成熟的歷史過程著眼，將林林總總的人文社會(huì)科學(xué)等學(xué)科及其知識(shí)，分別歸納到社會(huì)的發(fā)生、成長(zhǎng)和成熟這三個(gè)范疇的學(xué)科知識(shí)群里研究，然后從這三個(gè)學(xué)科知識(shí)群之間的關(guān)系里把握社會(huì)的整體和本體，構(gòu)建整體性和本體性的人文社會(huì)科學(xué)。筆者認(rèn)為，按照社會(huì)發(fā)生、成長(zhǎng)和成熟的邏輯看，應(yīng)該將眾多的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科及其知識(shí)成果梳理歸納為：關(guān)于人的科學(xué)學(xué)科知識(shí)群、人文科學(xué)學(xué)科知識(shí)群和社會(huì)科學(xué)學(xué)科知識(shí)群這三個(gè)既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的部分。
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