2013年12月3日，在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識國情，更好認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進(jìn)各項工作。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)，尤其是歷史唯物主義是探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，并為我們分析問題、解決問題、做好工作提供智慧和方法的一門學(xué)問。它是馬克思主義政黨的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義執(zhí)政黨的基本立場、觀點(diǎn)、方法。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)，首先要了解哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)，深刻理解馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。
　　一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題
　　談到哲學(xué)，很多人認(rèn)為其是一門深奧晦澀的學(xué)問，與我們?nèi)粘Ｉ�活毫無關(guān)聯(lián)。顯然，這是對哲學(xué)的誤解。哲學(xué)與我們每個人的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)。它既可以為我們對待世界、人生、社會等提供思想認(rèn)識，也可以為我們的實踐活動提供具體指導(dǎo)，甚至還可以引導(dǎo)整個社會前進(jìn)的方向。學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究的對象、哲學(xué)的流派等一系列基本內(nèi)容。
　　1.哲學(xué)的定義
　　哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，并被看成是智慧之學(xué)，是智慧的象征。在西方，早在古希臘時期，希臘文“φιλοσοφια”的本意就是“愛智”。哲學(xué)是從愛智慧演化而來。在我國，《尚書·皋陶漠》記載，大禹語說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之�！薄秾O氏傳》解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人，惠愛也，愛則民歸之。”很長一段時期以來，人們常常把哲學(xué)等同于道、道術(shù)、玄學(xué)、道學(xué)、理學(xué)。直到19世紀(jì)，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周首次用中國漢字“哲學(xué)”二字表述源于古希臘羅馬的西方哲學(xué)學(xué)說。后經(jīng)中國晚清學(xué)者黃遵憲將這一表述介紹到中國，得到公認(rèn)，傳用至今。
　　那么，什么是哲學(xué)？什么是哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定？哲學(xué)，就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說，是人們世界觀的理論體系。所謂世界觀，亦稱宇宙觀，它是人們對于整個世界、整個宇宙的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們生活在世界上，總要和自己周圍的事物打交道，通過實踐，加上來自各方面的社會影響和思想影響，慢慢認(rèn)識各種事物，形成了各種觀點(diǎn)。起初是對個別事物或局部事物的具體認(rèn)識，以后隨著實踐的發(fā)展和認(rèn)識的深入，人們就會綜合這些具體認(rèn)識，形成對世界一切事物的總的看法和貫穿一切并起支配作用的根本觀點(diǎn)，形成世界觀。
　　世界觀是人人都有的，它體現(xiàn)在人們的日常言行之中，并通過對具體事物和問題的看法表現(xiàn)出來。但是，一般人的世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)、不完整的，還沒有上升到理論高度，因而它還不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家借助哲學(xué)概念和運(yùn)用邏輯思維方法，以一定的自然和社會知識為材料，對人們自發(fā)的、不系統(tǒng)的世界觀進(jìn)行理論上的加工和概括而形成的。它不僅對于整個世界提出一定的觀點(diǎn)、原理和原則，而且還進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證。因此，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論體系。哲學(xué)作為世界觀的理論體系，它不但需要指明客觀世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律，而且需要把這種認(rèn)識融入人的思維活動，通過概念和邏輯形式展現(xiàn)出來。任何哲學(xué)都是以各種方式對思維與存在、主觀與客觀的矛盾的回答和解決，它既是對客觀世界全部圖景的主觀描繪，又是對人類認(rèn)識史的綜合。從這個意義上說，哲學(xué)就是廣義的認(rèn)識論，或者說認(rèn)識論是哲學(xué)的本質(zhì)特征。
　　2.哲學(xué)的基本問題
　　哲學(xué)作為世界觀的理論，其從古至今發(fā)展了幾千年，提出和涉及的問題極其廣泛，但是，貫穿于全部哲學(xué)的最根本的問題只有一個，即思維和存在的關(guān)系問題。在哲學(xué)史上，恩格斯第一次對哲學(xué)的基本問題作出了明確表述和科學(xué)概括，他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題�！彼�謂思維是指人這個主體的思想活動，所謂存在是指主觀思想以外的一切客觀存在。所以，思維和存在的關(guān)系問題也就是主觀和客觀、精神和物質(zhì)的關(guān)系。
　　那么，為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題呢？從根本上說，是由哲學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。第一，思維和存在的關(guān)系問題是一切實踐活動的基本問題，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中必須解決的最根本最普遍的矛盾。人們的認(rèn)識活動和實踐活動就是思維和存在、主觀和客觀的矛盾不斷地產(chǎn)生和不斷地解決的過程。哲學(xué)既然是全部實踐經(jīng)驗的最高概括和總結(jié)，那么它就不能不首先對實踐中這一根本矛盾予以解決和回答，提出處理這一問題的總的原則和方法。第二，自人類社會出現(xiàn)以來，世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象，歸根到底不外乎兩大類：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因為哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，它為了要從總體上說明世界，就必須對世界上這兩大類現(xiàn)象的關(guān)系問題作出明確的回答，這是一切哲學(xué)家無法回避而且必須首先回答的問題。第三，思維和存在的關(guān)系問題是研究解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。對這個問題的不同回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的方向和路線。
　　圍繞思維與存在的爭論，構(gòu)成了哲學(xué)的兩個基本問題：第一，思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對此，歷來有兩種根本不同的回答，在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的、物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的、意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除此之外，還有一個哲學(xué)觀點(diǎn)稱為二元論。哲學(xué)上的二元論妄圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，把物質(zhì)和精神看作兩個各自獨(dú)立、平行發(fā)展的世界本原。實際上，它搖擺于唯物主義和唯心主義之間，是一種折中主義哲學(xué)，并不是真正獨(dú)立的第三條路線。由于它承認(rèn)有一個獨(dú)立的精神力量存在，并把精神說成是唯一具有能動性的東西，因而最終必然導(dǎo)向唯心主義。
　　第二，思維和存在有無同一性的問題，即我們的思維能否認(rèn)識我們周圍的世界。對此，無論是唯物主義哲學(xué)家還是唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯心主義和唯物主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是對存在的反映的基礎(chǔ)上，把世界看作是可知的、可以認(rèn)識的；唯心主義則把世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。由于哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)所不能回避的問題，如何解決這一問題決定一個哲學(xué)體系的根本性質(zhì)，這便為客觀地劃分不同的哲學(xué)派別、正確地評價其性質(zhì)提供了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。不管哲學(xué)派別多么錯綜復(fù)雜，只要以哲學(xué)基本問題為指導(dǎo)對其進(jìn)行分析，就會發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上始終存在著唯物主義和唯心主義的兩軍對壘這條基本線索，因此，哲學(xué)基本問題是揭示哲學(xué)發(fā)展的指南。

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