篇 生活的智慧
有一種生活叫安貧樂道
【原文】
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
——《論語?雍也》
【注釋】
簞：古代盛飯的竹器。
巷：指顏回的住處。
樂：快樂。
【譯文】
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的小巷里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他自有的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚�。 �
【評析】
孔子又一次稱贊顏回，對他做了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。
【引申思考】
傳說，孔子有學生3000余人，其中出名的有72人，而顏回又是孔子得意的門生之一。顏回的一舉一動，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學生。
顏回，字子淵，所以也叫顏淵。
孔子十分贊賞顏回在陋巷不改其樂的品德。這是一種“安于貧而樂于道”，是一種極高的人生境界。
這幾句話看起來非常簡單，但是要身體力行，歷練起來，就不簡單了�？鬃泳湓捑唾潎@顏回，然后說他的生活——“一簞食”，只有一個“便當”。古代的“便當”就是煮好的飯，放在竹子編的器皿里�！耙黄帮嫛�，當時沒有自來水，古代是挑水賣，他也買不起，只有一點點冷水。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在一條陋巷中。任何人處于這種環(huán)境，心里都會產(chǎn)生憂愁、煩惱�？墒穷伝厝匀徊桓钠錁罚睦镆粯涌鞓�。
中華民族在自己的歷史長河中，也形成了代代傳承的美德、充滿智慧的哲理和深刻完備的倫理�！鞍藏殬返馈本褪侵袊糯囊环N理想精神，是中國百姓自古以來稱頌的美德。在孔子看來，顏回正是安貧樂道的典范。他家境貧寒，身居陋巷，缺吃少飲，別人看了很憂傷，而顏回卻認認真真地讀書，沉浸在遨游知識海洋的快樂之中。
走進詩人劉禹錫的陋室，我們就可以發(fā)現(xiàn)“安貧樂道”的精神在其身上淋漓盡致的體現(xiàn)。他在自己的世界里任思緒縱橫馳騁，踏著濕漉漉的青苔，走進幽靜的林蔭小道，走進一個無“污染”的大自然里，悠閑地撫弄素琴，還有野鶴夜聽經(jīng)�？梢砸郧贂鴷�，當然更沒有世俗嘈雜的聲音擾亂自己的聽覺，閑云野鶴般的生活更讓人心安理得。
對于內(nèi)心愉快的人，錢財是黃粱夢中的虛無。錢財?shù)姆至咳绾�，對于我們來說，取決于我們的內(nèi)心。錢財不會自動帶來幸福，也不會必然帶來災禍。它是一面放大鏡，放大每個人的內(nèi)心。把錢財只看作是福的人，往往塞翁失馬，得到的也許只是尚未打開的潘多拉盒子。
福兮禍所伏，禍兮福所倚。如果不能保持內(nèi)心的平靜，在獲得錢財?shù)耐瑫r，也許我們就正在走向萬丈深淵，萬劫不復。相反，如果保持清醒的頭腦，錢財或許像鏡中月水中花一樣可望而不可即，但是快樂卻會如同牛頓頭上的蘋果，自動落到我們的頭頂。
快樂與錢財無關(guān)，與內(nèi)心相連。安于貧窮才能樂于求道，是之謂安貧樂道。
通常，有人將安貧樂道理解為貧困、滿足現(xiàn)狀，但其實安貧樂道是不等于安于貧困、滿足于現(xiàn)狀的。追溯歷史，隱士們都是貧困潦倒的，居陋室、家徒四壁；難自給、簞瓢屢空；穿布衣，甚至短褐穿結(jié)，想痛飲一番，還借酒消愁又幾千……然而，他們都能“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。他們寧愿不為五斗米折腰，去安貧樂道，為什么呢？是他們貪戀家鄉(xiāng)美味嗎？是享受田園美景嗎？不是，他們不是不為國家做貢獻，而是那個時代的悲哀。
一個壓抑人才的時代，有才能的人屢遭貶謫，所以他們安貧樂道，誦出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”。有才能的人懷才不遇，于是他們“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”……
《后漢書?楊彪傳》向我們介紹了楊彪的安貧樂道：“安貧樂道。恬于進取，三輔諸儒莫不慕仰之�！睏畋胱治南龋瑬|漢名臣，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）人，楊震之后，楊賜之子，世代忠烈。任京兆尹時毅然處死巨宦王甫。獻帝時為太尉，董卓欲遷都長安，百官無敢異議者，唯其力爭，免官。卓死復為太尉，李郭之亂中盡節(jié)護主。后為曹操所忌，誣以大逆，孔融力救始免。后其子楊修為曹操所殺，閉門不仕十余年。
古有安貧樂道者，今也有安貧樂道者，大科學家錢學森就是其中一位。
錢學森1911年12月11出生在浙江杭州。他從小就很有志氣，5歲就能讀懂《水滸》，立志長大后也做英雄，干一番驚天動地的大事業(yè)。1935年至1939年，錢學森在美國麻省理工學院航空工程系學習，獲得碩士學位。后又勤奮學習，獲博士學位，并在加州理工學院和麻省理工學院航空系從研究員一直當?shù)浇淌�。照理，錢老一家在美國的生活是相當不錯的，可是，當新中國成立后，為了用自己學到的知識報效祖國，1950年8月，毅然帶全家返回祖國。他牽頭成立了中國中科院力學研究所，1958年完成了東風導彈計劃，并且在1964年試射成功。2003年成功將“神舟五號”送入太空的“長征”火箭，也是在錢學森研究的基礎上開發(fā)的。很多人都說，是錢學森點燃了中國的強國夢想。
錢學森的近親陳天山，說起了一件往事。他說：“當時的錢氏大院在杭州東街路887號，錢氏大院以前有3萬平方米，住的都是錢家的人。這個大院后來拆分，錢學森也分到一套，我當時寫信給舅舅，他回信說，我是無產(chǎn)階級，我不要房子。”他說，錢學森平時很節(jié)約，可國家要分給他房子，他卻不要。上海交大檔案館原館長曾勛良教授也說起一件往事。當時上海交通大學要成立檔案館，曾勛良負責收集校友資料與實物。他問錢學森有什么東西可放在檔案館。錢學森說，他不要王婆賣瓜自賣自夸，就給了曾勛良兩支鉛筆和一個本子。曾覺得不夠，就左看右看，看到墻上掛著一個很舊的公文包，就說好不好把公文包給我。錢老不肯，說這只公文包他已用了50年了，現(xiàn)在也還要用。曾勛良說，那時是20世紀80年代后期。錢老給人的印象是非常節(jié)儉。他起草文稿，都是寫在廢舊的掛歷背面或會議材料的背面。作為一個大科學家，這樣做確實十分難得。在錢老的心中，中國知識分子的本色就應該是安貧樂道，生活上低標準，工作上高標準，把自己的一切毫無保留地貢獻給國家和人民。
1988年，正是中國市場經(jīng)濟大潮襲來之時，人們的價值取向也發(fā)生了很大的變化。出現(xiàn)在這個大潮中的不和諧音就是“一切向錢看”，就連一向被稱為凈土的高等院校，也出現(xiàn)了以各種名目創(chuàng)收的不良風氣。而錢學森的外甥女陳天倫一家，不為外界環(huán)境所動，安貧樂道，專心教書育人，彰顯了中國知識分子的本色，錢學森對此表示了自己的敬意。
如今，一代科學巨匠已經(jīng)離我們而去，但是他那種安貧樂道的精神，卻仍然激勵著我們每一個人。
現(xiàn)代社會的人面對多項選擇，有些人因為一些不如意而對生活失去興趣。還是看看那些不如我們的人吧！我們和他們相比，已身在天堂，還有什么理由不滿意呢？還有什么借口感慨生活的索然無味呢？生活中，即便身邊的人再無聊，身邊的事再煩心，我們也應善于發(fā)現(xiàn)生活中的那些快樂。
顏回家在哪里？陋巷子里。
顏回吃什么？他吃不上山珍海味，大魚大肉，只吃蔬菜便飯，簡簡單單。
顏回喝什么？他喝白開水、涼井水就很爽了。
人們都擔心：這人怎么過呀？沒想到顏回一天到晚都很快樂。
孔子贊美顏回“在陋巷”，好像與他主張“富而好禮”的生活相沖突，其實沒有。君子無論富與窮，都能讓自己快樂。顏回的陋巷就是顏回的天堂，顏回的天堂就是孔子的圣堂。
孔子的這個思想與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅定意志，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞�！案毁F于我如浮云”也成為后世知識分子追求理想境界而蔑視榮華富貴的一種宣言。他們蔑視榮華富貴，不是因為他們本能地厭惡舒適生活，而是不肯用理想和人格的代價去換取某種舒適的生活。
孔子主張安貧樂道，并非就是鄙視財富�？鬃訌奈磁懦膺^財富。他肯定追求財富是人的天性：“富與貴，人之所欲也�！钡瑫r強調(diào)獲取財富的正義性：“不義而富且貴，于我如浮云�！�
安貧樂道是一種人生態(tài)度，從魏晉風度顯現(xiàn)雛形開始，到長期被封建社會的知識分子推崇，歲月的流逝，安貧樂道已經(jīng)改變了它原有的面目。古人求安貧樂道為的是修身養(yǎng)性追求學問，而后來人卻漸漸偏離了本初時的方向。但安貧樂道的正確精神，在今天也是一樣要提倡的。如今，社會正在發(fā)生著翻天覆地的變化，我們每個人更應響應總書記提倡的“中國夢”的號召，潛心學問，發(fā)揚安貧樂道的精神。如此，我們的生活才會變得安然、快樂！
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