就整體而言，西方傳統(tǒng)美學一直在絕對的主觀與絕對的客觀之間來回劇烈搖擺。在絕對的主觀一極，滋生了神學美學；在絕對的客觀一極，滋生了知識論美學；自席勒始能夠保全審美活動原初的構(gòu)成本貌。本書全面系統(tǒng)且專題性地探究美學中的時間性問題，并把時間性作為美學思想的機杼之一，對現(xiàn)象學美學之外的西方美學史中的時間性問題進行了梳理與研究，選取了柏拉圖、奧古斯丁、康德、席勒、黑格爾、叔本華、馬克思、什克洛夫斯基共8位思想家進行研究，以此勾勒時間性問題在西方美學史上的主要脈絡、過渡與轉(zhuǎn)折。
《西方美學中的時間性問題: 現(xiàn)象學美學之外的視野》以審美時間哲學的兩種基本可能性--審美活動作為靜態(tài)的內(nèi)時間意識視域構(gòu)成特性與作為動態(tài)的意義實現(xiàn)過程的涌現(xiàn)性、興發(fā)性特性--作為基點，對現(xiàn)象學美學之外的西方美學史中的時間性問題進行了梳理與研究。
劉彥順，浙江師范大學人文學院教授，致力于美學研究及美育理論研究，數(shù)年來尤以現(xiàn)象學哲學與美學及其中的時間性問題作為專攻，著有《時間性--美學關鍵詞研究》《生態(tài)美學讀本》 《走向現(xiàn)代形態(tài)美育學的建構(gòu)》等。
第一章 導論
———“時間性”何以成為美學的基本問題�。�
第一節(jié) “審美生活”構(gòu)成的“時間性語法”及其可能性 １
第二節(jié) 審美生活重在“過程”———兼與道德生活、宗教生活、
科學生活作比較�。�
第三節(jié) 審美時間論的兩種可能性�。�
第二章 柏拉圖美學思想中的時間性問題�。保�
第一節(jié) 無“時間性”的“相”及其運用于美學的結(jié)果�。保�
第二節(jié) 城邦美學中的“時間性”問題�。玻�
第三節(jié) 拋棄“始終—指向”與對抗審美豐富性 ３７
第三章 奧古斯丁美學思想中的時間性問題 ４６
第一節(jié) 理想“自我”與“時間性”�。矗�
第二節(jié) “審美之惡”———與上帝爭奪“現(xiàn)在”�。叮�
第三節(jié) “身體諸覺”在神學美學中的遺存 ７７
第四章 康德美學中的時間性問題�。福�
第一節(jié) 康德的三重過濾與兩大難題�。福�
第二節(jié) 沒有香味的玫瑰花可能嗎? �。梗�
第三節(jié) 康德之后:后現(xiàn)代美學的身體復蘇�。保埃�
第四節(jié) 康德.實用人類學.美學思想中的時間性問題�。保保�
第五章 “美.既是我們的狀態(tài).又是我們的行為”
———席勒美育思想之中的時間性問題�。保常�
導言:在席勒美育思想中彌漫性地存在的“時間性”話語�。保常�
第一節(jié) 第三種性格之中的時間性�。保常�
第二節(jié) 教育的現(xiàn)代性及其弊端�。保矗�
第三節(jié) “自我”的兩種時間性體現(xiàn)�。保矗�
第四節(jié) 三種沖動之中的時間性�。保担�
第五節(jié) 美感形態(tài)分析中的時間性維度�。保福�
第六節(jié) 流暢的內(nèi)時間意識與作品的整體性�。保福�
第七節(jié) “美.既是我們的狀態(tài).又是我們的行為”
———真理在藝術活動中的興發(fā)性存在�。保梗�
第六章 黑格爾美學中的“身體”與“時間性”問題 ２０５
第一節(jié) 靜賞花開? 還是恭候果實? ———“理念”與虛幻的審美
時間性�。玻埃�
第二節(jié) 過于高揚“主體”的“藝術美學” ２１２
第三節(jié) 被“捧殺”的美學�。玻保�
第七章 “藝術使時間的齒輪停頓了”
———叔本華美學思想中的時間性問題 ２２０
第一節(jié) 基于“意志”的人生哲學中的時間問題及其與美學的
關聯(lián)�。玻玻�
第二節(jié) 審美生活的“流暢性”及其構(gòu)成 ２３０
第三節(jié) “藝術使時間的齒輪停頓了”�。玻矗�
第四節(jié) 審美生活之中的“動力”“沖力”及其“同時性”�。玻叮�
第八章 “實踐感”“時間性”與馬克思美學思想�。玻罚�
第一節(jié) “實踐美學”的核心與本質(zhì)在于“時間性” ２７１
第二節(jié) “時間剝削”與審美撕裂�。玻福�
第三節(jié) 屬己的“自由時間”與完善的審美休閑 ２９５
第九章 涌現(xiàn)著的意義
———什克洛夫斯基文學思想中的時間性問題�。常埃�
第一節(jié) 時間的節(jié)約———思維經(jīng)濟學與日常語言 ３００
第二節(jié) “感受過程本身就是目的.應該使之延長”
———“陌生化”命題中的時間性�。常保�
第三節(jié) 涌動著的意義———反對結(jié)構(gòu)主義 ３２４
后 記�。常常�
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