俠客的出現(xiàn)與活動

關(guān)于“俠”的記載最早見于戰(zhàn)國末年的《韓非子·五蠹》，書中說“儒以文亂法，俠以武犯禁”。韓非子認(rèn)為儒、俠和工商業(yè)者一起都是國家的蛀蟲。然而在韓非子的書中，第一次把俠看作是一種不可忽視的社會力量。韓非子是站在秦王朝的立場，即想要統(tǒng)一天下。想統(tǒng)一天下就必然要發(fā)生戰(zhàn)爭，但是儒家主張和平，主張以理治天下，就與朝廷的政策相沖突；而俠士是幫助弱小者，是反對兼并的統(tǒng)一戰(zhàn)爭的。所以當(dāng)時韓非子就把儒和俠作為是當(dāng)時的五種蠹蟲之一，把他們算作危害社會的力量。

在東漢編成的《說文解字》中是這樣解釋“俠”的：篆書“俠”的字形是由“人”字和“夾”字組成的。人字旁表明這是一種人的行為，夾是一個大人攜帶著兩個小人，意思是有力量的人幫助弱小的人。同時這個“俠”字也解釋為是仗義疏財?shù)娜�，是慷慨赴死的人。這一解釋代表了漢代人們對俠的理解。那么俠是何時出現(xiàn)的呢？

俠客，在西方的文化中被譯為“騎士”或“旅行騎士”（“游俠”，Knights-errant），被當(dāng)作東方的浪漫騎士，是古代中國一個新社會階層。他們的前身是武士，可能受過儒家思想啟蒙，也可能是墨家組織中的秘密成員。他們與報效朝廷權(quán)力的武士不同，不受皇權(quán)的約束，有自己提倡的一套正義觀念，并使用法律和禮教所禁止的暴力行為。他們既像是現(xiàn)代社會中警察的角色，又是法庭的裁判者，執(zhí)行者角色，他們?yōu)樽约旱膬r值觀和自由生活感到自豪。

但是中國的“俠客”與西方的騎士其實并不相同，我們略作分析比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異：西方的騎士一般出身貴族家庭，有自己的封地封號，效忠于優(yōu)待自己的領(lǐng)主，而中國的俠客出身三教九流，甚至底層社會，他們居無定所，并不效忠于特定君主；第二，西方的騎士可以稱之為“浪漫”，他們常常為一個美貌貴夫人決斗、喪命，有自己的愛情倫理觀，而中國的俠客為了實現(xiàn)自己的理念或諾言，甚至可以放棄或犧牲愛情也在所不惜；第三，西方的騎士活動在社會上是公開的，要有明確的記載，而中國的俠客在社會上的活動是隱蔽的，殺人之后，不留行蹤，把名聲和身影都藏匿起來；最后，西方的騎士一般是男性的象征，是男人的活動，而中國的俠客有不少是女性，她們有時比男性更神秘，更冷酷無情，甚至武功更高超。如《唐傳奇》中著名的女俠“聶隱娘”之類的高手。

公元8世紀(jì)，是唐朝帝國進(jìn)入鼎盛時期，商業(yè)和文學(xué)的發(fā)達(dá)，使年輕人的浪漫情懷得以激發(fā)，只要有錢就可以在從首都長安到絲綢之路上，結(jié)識各種各樣的朋友：詩人、俠客、歌妓、道士、武術(shù)家和國外來的傳教士、商人等。中國歷史上最著名的詩人李白就是這樣一位人物。他是皇室李氏的遠(yuǎn)親，出生在現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦國的境內(nèi)，在幼年時代隨家庭遷居到四川。他酷愛文學(xué)詩歌，也學(xué)習(xí)了一些道術(shù)，占卜和格斗擊劍技法。在少年時代，他曾經(jīng)失蹤了一年多，后來人們才知道，他拜了一位俠客為師學(xué)習(xí)劍術(shù)。不久，他又和一位道士去深山隱居。成年后，他以道家的仙風(fēng)道骨寫作詩歌，以俠客的敏捷與豪情游覽天下名川大山。

李白對武學(xué)和俠客精神的推崇，使他成為唐代武學(xué)精英文化中的代言人，他在許多詩歌中都透露出這種文化的底蘊(yùn)�？上г谠S多唐詩的選集選本中，以及在現(xiàn)代的研究唐詩的學(xué)者的書籍、文章中，都不選錄和分析這些詩歌，似乎這些詩歌從不存在過，不知這是一種學(xué)術(shù)偏見還是故意的疏忽。其中，李白的《俠客行》，是武學(xué)詩歌中的代表作，具有特殊重要的分析價值。全文記錄、分析如下：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

這是李白的古風(fēng)詩五十九首中的一首，是描寫歌頌俠客的古體五言詩，“行”相當(dāng)于現(xiàn)代武打電視劇中的主題歌的含義。詩歌一開始如電影場景似的，寫出俠客的“帥氣”和“酷勁”。這位俠客來自中原的燕趙之地，自古燕趙之地就多慷慨悲歌之士，都頂一個少數(shù)民族特征的帽子，佩戴著冰雪般鋒利明亮的寶劍。雪白的駿馬配上銀色鞍轡，如閃電流星般地飛馳而過，簡直帥呆了！

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

這位俠客武功了得，來去千里之內(nèi)，無人能發(fā)現(xiàn)他的蹤跡。“十步殺一人”是來自道家的《莊子·說劍》：“臣之劍，十步一人，千里不留行�！奔串�(dāng)一切結(jié)束后，抖一抖衣上的塵土和血跡，便隱藏起蹤跡，再沒人知道他在哪兒了。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

這是寫俠客平時的生活場景和心理活動，空暇之時與貴族豪門的信陵君對飲，解下寶劍，橫在膝頭。信陵君是戰(zhàn)國時代四大豪門貴公子之一，為人禮賢下士，喜歡結(jié)交天下英雄豪杰，門下有食客三千余人。而詩中的朱亥、侯嬴都是信陵君的門客，大家和俠客都有豪邁之氣，所以才一起痛飲美酒。然后幾杯酒一下肚，就可以立下承諾，即使五岳崩潰倒塌，也不及這個承諾更為重要。俠客臉紅耳熱，豪氣沖天，如白虹貫日，“素霓”是不尋常的天象，如一條白手巾掛在天上，預(yù)示要有不尋常的大事發(fā)生了。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，煊赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

這幾句是說信陵君的門客，侯嬴盜虎符，朱亥錘擊晉鄙的故事。信陵君是魏國權(quán)貴，魏趙兩國結(jié)成聯(lián)盟共同對抗秦國。秦國派大軍包圍趙國首都邯鄲，趙向魏求救，魏王派晉鄙率大軍救趙，后因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。信陵君手下的門客侯嬴通過魏王的寵姬，盜得調(diào)動大軍的虎符，去晉鄙軍中，假托魏王之令代晉鄙領(lǐng)軍發(fā)兵。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙，終于領(lǐng)軍解了趙國之圍。所以說這兩位俠士，舍生忘死，他們的壯舉功績，要在史冊中記載下來，流傳千秋，即使他們死去了，而豪俠們的精神骨氣仍然散發(fā)出迷人的魅力，無愧于世間的豪俠。這是李白對他們最高的贊美和評價。

李白從小就是一個崇尚俠義精神的人，他在著名的《與韓荊州書》里自稱“白十五好劍術(shù)，遍于諸侯。三十成文章，歷抵卿相”。正因為李白有過這種游俠的經(jīng)歷，有著對個人自由和獨立的強(qiáng)烈向往，加上他的才華橫溢，從而寫就了《俠客行》這首流布非常廣泛的詩。李白利用他所想象的俠客的形象，創(chuàng)造了非常高的文學(xué)成就。這也給后來的俠客模式確定了一種固定的印象——俠客是獨來獨往、敢作敢當(dāng)?shù)�，有時又是“拔劍四顧心茫然”般孤獨、無所適從的，但內(nèi)心還是充滿著對正義的追求。

唐代對俠客有一種崇拜，但已經(jīng)和漢代有所不同，俠逐漸從現(xiàn)實的世界淡出，進(jìn)入了想象的世界。如果和前代作一個比較，可以發(fā)現(xiàn)在唐以前俠客的史實記載比較豐富，而俠客在唐代表現(xiàn)為文學(xué)領(lǐng)域中的藝術(shù)性人物。不僅是李白，王維的《少年行》里也說“縱死猶聞俠骨香”的詩句，不過王維的詩寫的是軍人立功邊塞，這就把俠客和報國壯志融合起來了。俠客不再只是民間行為，也是為國為民的社會主流行為。