奮力生產(chǎn)創(chuàng)財(cái)富奇技淫巧成學(xué)問

　　　　　　——生產(chǎn)觀和科技理論

第一節(jié)　人生處萬類生產(chǎn)最本分

——生產(chǎn)觀

墨子與學(xué)具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，并以生產(chǎn)觀點(diǎn)貫穿于學(xué)說始終。在“非樂”演講中，有一段話闡述生產(chǎn)觀：

今人固與禽獸、糜鹿、飛鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄爪，以為褲屨；因其水草，以為飲食；故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財(cái)，固已足矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。（《非樂上》）

這說明，人跟其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于生產(chǎn)。動(dòng)物是依靠自身肌體和周圍自然界所提供的現(xiàn)成條件，來求生存。人則不然，人要依賴自己的力量，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，改變自然，創(chuàng)造財(cái)富，以求生存。

“賴其力者生，不賴其力者不生�！焙髮W(xué)專門給“力”下定義：“力，形之所以奮也。”（《經(jīng)上》）“形”指形體、身體�！督�(jīng)上》又說：“生，形與知處也。”一個(gè)有生命的人體，是形體和認(rèn)識(shí)能力的結(jié)合。人心臟停止跳動(dòng)，只有形體，而喪失認(rèn)識(shí)能力，意味著死亡�！稄V雅·釋詁》說：“奮，動(dòng)也。”力是一個(gè)有生命的人體之所以能夠運(yùn)動(dòng)的源泉。或者說，力是人體運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)�！督�(jīng)說下》說：“力，重之謂，下舉重，奮也�！边@是對《經(jīng)上》“力”定義的舉例說明。例如，人用力氣舉起一麻袋糧食，即由下而上“舉重”，這一動(dòng)作就表現(xiàn)“力”，用“力”。根據(jù)這個(gè)定義，一個(gè)有生命的，肢體正常的人都有“力”，都能勞動(dòng)。

正由于此，墨家積極地勸人勞動(dòng)。他們把勞動(dòng)叫“從事”。認(rèn)為“強(qiáng)從事”，則財(cái)用足。“不強(qiáng)從事，則財(cái)用不足”。（《非樂上》）墨子說：

強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧。強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑�！�…強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒。故不敢怠倦。（《非命下》）

這可以說是墨子的“強(qiáng)力勸勞歌”。所謂“強(qiáng)”，就是積極勤勉，盡最大努力�！氨�耒觀時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人�！蹦�子勸農(nóng)一要盡量延長勞動(dòng)時(shí)間，二要盡可能提高勞動(dòng)強(qiáng)度：“農(nóng)夫早出暮入（起早貪黑），強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚菽粟”，這是農(nóng)夫的“分事”。農(nóng)婦“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績織纴，多治麻絲葛緒”（《非命下》），這是農(nóng)婦的“分事”。真是“蠶事正忙農(nóng)事急，不知春色為誰妍”�！赌�子》書中經(jīng)常再現(xiàn)這種男耕

女織的繁忙場面。

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸�！薄耙率钞�(dāng)須記，力耕不吾欺。”土地不會(huì)騙人，多付勞動(dòng)，多得收獲。墨子說：“禁耕而求獲也，富之說無可得焉�！保ā豆�(jié)葬下》）禁止耕種，而想求得收獲；不勞動(dòng)，而想求富，這是不能實(shí)現(xiàn)的謬想。

在所有的勞動(dòng)生產(chǎn)中，墨子最重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（包括農(nóng)民的家庭紡織業(yè)在內(nèi)）。因?yàn)檫@是為了解決人民最迫切需要的吃飯穿衣問題。墨子說：

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。（《非樂上》）凡五谷者，民之所仰也。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足。食者，國之寶也。（《七患》）

抓緊農(nóng)時(shí)，盡可能發(fā)揮土地的潛力，這是務(wù)農(nóng)生財(cái)之道。這里的“本”，指農(nóng)業(yè)。把農(nóng)業(yè)看作是國民經(jīng)濟(jì)的根本，這是墨子提出的重要經(jīng)濟(jì)思想。