《2015年中國醫(yī)學(xué)人文評論》：
　　第四，我們在前面介紹了魯迅是以“誠與愛”之心去從事文學(xué)，看待醫(yī)學(xué)的。這應(yīng)該是醫(yī)學(xué)與文學(xué)更為內(nèi)在的一致特點：這是最基本的倫理底線，也是醫(yī)生和文學(xué)家的基本素養(yǎng)與品格。而今天中國的醫(yī)學(xué)問題、文學(xué)問題和社會問題也集中體現(xiàn)在“誠”與“愛”的缺失。大家議論得最多的所謂“醫(yī)患關(guān)系”問題，在我看來，最根本的原因在于醫(yī)生與病人之間失去了基本的誠信與愛。而我更要強調(diào)的是，雖然問題發(fā)生在醫(yī)院，但其所顯示的卻是整個社會的病癥，是社會病了。簡單歸責于醫(yī)生、醫(yī)院與病人是解決不了問題的。如魯迅所說，缺乏誠與愛，是中國國民性的弱點，而它在今天發(fā)展到了極端，就有了更深層次的政治、經(jīng)濟和社會的原因，已經(jīng)超出了我們討論的范圍。
　　第五，前面還講到，魯迅最后棄醫(yī)從文，一個最基本的原因，是他的文學(xué)氣質(zhì)不適合學(xué)醫(yī)，也就是說，醫(yī)學(xué)與文學(xué)是有著不同的思維方式、心理特點和情感方式的，但又不能強調(diào)過分，因為醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維與文學(xué)思維也有相通的地方。魯迅在選擇從文以后，特地寫了一篇《科學(xué)史教篇》，強調(diào)科學(xué)也要有“美上之感情”和“明敏之思想”，更提出“科學(xué)發(fā)現(xiàn)，常受超科學(xué)之力”，是離不開“圣覺”（靈感）與“神思”（想象）的。他認為科學(xué)在本質(zhì)上是一種“人性之光”，因此，特別要警惕“唯知識之崇”，即陷入科學(xué)崇拜、技術(shù)崇拜的“唯科學(xué)主義”，那是會使“人生必歸于枯寂”的。我由此想到了一個有趣的問題：醫(yī)學(xué)需不需要靈感、直覺和想象力？許多有經(jīng)驗的老醫(yī)生常做出許多普通醫(yī)生想不到的正確診斷，其中就有建立在多年積累的豐富經(jīng)驗基礎(chǔ)上的直覺與靈感。而醫(yī)學(xué)想象力更是貫穿在疾病診斷過程中的：先是面對某種病變的癥狀，在追溯病因、病源時，就需要建立在深厚的學(xué)養(yǎng)與經(jīng)驗基礎(chǔ)上的各種假設(shè)、想象，然后再去做各種檢查，在檢查的基礎(chǔ)上逐漸排除原先設(shè)想的許多可能，最后做出一個準確的診斷。許多年輕醫(yī)生之所以依據(jù)某個病癥就做出簡單診斷，結(jié)果忽略了更深層面的真正的病源，而造成誤診，我們經(jīng)常將原因歸之于醫(yī)學(xué)知識、經(jīng)驗的不足，其實也可以說是醫(yī)學(xué)想象力的不足。在我看來，醫(yī)學(xué)的魅力就在于醫(yī)生每天都在破解各式各樣的“哥德巴赫猜想”，醫(yī)生的快樂就建筑在這樣的創(chuàng)造性的勞動中，這一點是與科學(xué)家、文學(xué)家、教師的創(chuàng)造性事業(yè)相通的。
　　第六，我們在談了醫(yī)學(xué)與文學(xué)在對象、目標、倫理、品格，甚至思維上的相通之后，還得回到一個基本的不同上：醫(yī)學(xué)面對的主要是生理、身體上的病人，而文學(xué)面對的更多的是健康的人，即使有病態(tài)，也是心理和精神上的疾病。這是顯而易見的，不用多說。我由此想到一個問題。醫(yī)生天天面對的是人的病態(tài)，醫(yī)院里充斥著“病”（病態(tài)或病痛）的氛圍和氣息，長期沉浸其中，不但會影響醫(yī)護人員的心境、心情和心理，而且也容易造成對人性的陰暗看法。這就需要文學(xué)和藝術(shù)的補充。文學(xué)和藝術(shù)雖然也會涉及人性的病態(tài)，魯迅這樣的主張文學(xué)療救作用的作家的作品，就更是如此。但魯迅作品里的黑暗也是充溢著光明的，是給人以積極向上的力量的。文學(xué)與藝術(shù)的魅力在于永遠能夠引人走向真、善、美的境界。我由此而理解了，為什么許多老醫(yī)生和杰出醫(yī)生都有閱讀文學(xué)作品，欣賞音樂、美術(shù)的業(yè)余愛好。這不僅是為了陶冶性情，舒緩職業(yè)性的疲累感，更是為了堅守對人性的真、善、美的信念與追求。這也提出了醫(yī)學(xué)管理學(xué)上的一個問題：如何營造一個更為健康的，不僅是醫(yī)學(xué)的，也是更充滿人文氣息的醫(yī)院環(huán)境和氛圍。
　　第七，醫(yī)生的業(yè)余愛好，無論是對文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)注，還是對整個人文學(xué)科和社會學(xué)科的涉獵，都不僅是個人修養(yǎng)的問題，還關(guān)系著對醫(yī)學(xué)本質(zhì)和長遠發(fā)展的認識與把握。我們已經(jīng)詳盡地討論了“疾病的隱喻與文學(xué)生產(chǎn)”的關(guān)系。其實，疾病的隱喻意義是遠超出了文學(xué)的。前面提及的“東亞病夫”就是對我們整個民族危機的一個隱喻。當年毛澤東就把疾病的隱喻運用到黨的整風(fēng)運動和知識分子的思想改造上，提出了“懲前毖后，治病救人”的方針，并且解釋說：“就是重重地給病人一個刺激，向他們大喝一聲，說'你有病呀！'使病人為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他們治療�！痹诮裉斓恼�治、社會生活里，也隨處可見這樣的醫(yī)學(xué)隱喻。在這樣的語言現(xiàn)象的背后，隱含的是醫(yī)學(xué)與政治、經(jīng)濟、社會、法律、文化的聯(lián)系，而且，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這樣的聯(lián)系是越來越密切了，以至于醫(yī)院的問題常常成為社會矛盾的一個焦點，醫(yī)患關(guān)系問題成為全社會關(guān)注的熱點。今天的醫(yī)生再也不能關(guān)起門來看病了。于是，就有了醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)濟學(xué)和醫(yī)學(xué)管理學(xué)等新學(xué)科的產(chǎn)生。
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