《高等學(xué)校政治理論知識(shí)要覽（第三版）》：
　　第二，馬克思主義物質(zhì)范疇的理論意義。①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；②堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷；④體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
　�。�2）物質(zhì)和意識(shí)
　　第一，意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！�
　　第二，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量�！泵珴蓶|說(shuō)：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”
　�。�3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
　　世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)的，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，在方法論上要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)。
　�。�4）物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的
　　第一，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)不存在。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者。脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。
　　第二，特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)——靜止。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，即靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一。①運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。②靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)。③動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。④任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義詭辯論，只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論。毛澤東說(shuō)“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
　�。�5）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式
　　時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，即一維性或不可逆性；空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。時(shí)空是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空不可分離，是無(wú)條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。時(shí)空是無(wú)限和有限的統(tǒng)一。時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊無(wú)際；時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間是有始有終、空間上是有邊有際的。時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，在方法論上要求我們要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析。
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