本書致力解決中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代化這一時代提出的課題，在深入考察中西古今經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的歷史與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，勾勒出中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)從古典形態(tài)向著現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的路徑，并將其歸納為二個連續(xù)的環(huán)節(jié)：首先是中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的“古今之變”，即啟動中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)完成從“古典論題”向“現(xiàn)代論題”的轉(zhuǎn)換，然后是一種充分吸納了漢語詮釋學

本書主要選擇了馬克思、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、伊格爾頓、列斐伏爾的身體話語為研究對象，圍繞身體的“異化與抵抗”進行研究。在對西方馬克思主義身體話語概念辨析和梳理的基礎(chǔ)上，以“異化與抵抗”為理論核心和論證思路。在多維度的研究基礎(chǔ)上，指出應該對西方馬克思主義身體話語進行合理的轉(zhuǎn)化和補充，與經(jīng)典馬克思主義身體話語實現(xiàn)對接，

本書共十章，兼顧生命作為一個過程的歷時向度和作為一個關(guān)系中的個體的共時性向度，可分為三個單元。第一、二、三章是一個單元，側(cè)重從歷時性視角了解和理解生命。第四、五、六、七章是一個單元，側(cè)重從共時性視角了解和理解生命。第八、九、十章是一個單元，側(cè)重從生死視域和“向死而生”的視角來了解和理解生命。

全書以客觀唯心主義立場，敘述了意識從自發(fā)到自覺的各個發(fā)展階段，即“意識”、“自我意識”、“理性”、“倫理精神”、“宗教”、“絕對知識”，并把這些階段說成是人類意識在歷史中所經(jīng)歷的發(fā)展階段的縮影。該書有豐富的辯證法思想，并猜測到了邏輯和歷史的統(tǒng)一，但始終把“絕對精神”作為自己哲學的最基本的概念，讓邏輯和歷史統(tǒng)一于“絕對精

本書是研讀海德格爾的起點,也是其代表作,影響巨大而深廣。此書的主要任務在于追問并解答兩千年西方哲學史上遺忘了的根本問題--“存在”問題。然而,這部經(jīng)典之作卻因部頭大、文句過于艱澀,而讓哲學愛好者望之生畏,難以終讀。于是,便有了這個專為中文讀者呈獻的改寫本。編著者陳嘉映是我國著名哲學家,也是中文版《存在與時間》的譯介者。

本書立足胡塞爾的著作和未刊手稿，依據(jù)其現(xiàn)象學方法，尤其是超越論的發(fā)生現(xiàn)象學方法，對其現(xiàn)象學倫理學做了全面系統(tǒng)的梳理和思考。首先梳理了胡塞爾對道德或倫理意識的現(xiàn)象學分析，核心是其感受現(xiàn)象學和意志現(xiàn)象學。其次從倫理學作為先天科學這一根本規(guī)定出發(fā)，系統(tǒng)重構(gòu)了胡塞爾形式的和質(zhì)料的實踐學及其價值論。進而圍繞人格概念展現(xiàn)從習性人格

1936年前后，在挪威森林里的小木屋中，維特根斯坦對自己從前的哲學思想進行了反思，他放棄了自己《邏輯哲學論》中所持的以邏輯規(guī)則為意義標準的思考方式。提出了語言游戲的觀點，完成了《哲學研究》一書。開創(chuàng)了另一門哲學日常語言分析哲學，也使自己的哲學進入了一個更廣闊的空間。\r\n《哲學研究》是后期維特根斯坦的代表作，主要批評

本書以工具理性批判理論為研究對象，主要運用社會歷史分析、比較分析、文獻閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個基本演進階段。三條主要批判路徑如下：一是對工具理性進行哲學式批判(要求恢復哲學意義的原初的真善美、科學出現(xiàn)以后的哲學意義上的真善美，這是理性的兩個發(fā)展階段，不存在實質(zhì)矛盾)；二是

本書立足唯物史觀，遵循“價值中立”原則，嘗試讓中西詮釋學史在“平等”話語權(quán)前提下進行比較。通過歷史分期比較、內(nèi)涵特點比較、理論方法比較、詮釋問題比較、個案比較等，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明了二者諸多“異同”,并且討論了原因所在。通過“中西互釋”，以他者視角重新“理解”中西詮釋學史各自特質(zhì)與屬性。對實現(xiàn)中國傳統(tǒng)詮釋學思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

本書披覽中國先哲生死談,縱論各家生死觀:遠自東周諸子之學,近至清末民初新學,單列道教和佛教,述意撮要,略可備知。中國歷史上有一些智慧的故事,是先哲們談論生死留下的。從孔子的“未知生,焉知死”,到老子的“死而不亡者壽”;從陶淵明的“縱浪大化中,不喜亦不懼”,到張載的“存,吾順事;沒,吾寧也”;從道教的“我命在我不在天”,