本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目戴維森行動(dòng)哲學(xué)專(zhuān)題研究（09CZX025）的結(jié)項(xiàng)成果，對(duì)當(dāng)代美國(guó)知名哲學(xué)家戴維森的行動(dòng)哲學(xué)做了系統(tǒng)深入的考察。全書(shū)以語(yǔ)言哲學(xué)為背景，以行動(dòng)的因果理論為核心，對(duì)戴維森的行動(dòng)哲學(xué)做一個(gè)重構(gòu)，之所以說(shuō)是重構(gòu)，原因有二：戴維森有著豐富的行動(dòng)哲學(xué)思想，但他并沒(méi)有構(gòu)造一個(gè)行動(dòng)哲學(xué)的體系；戴維森哲學(xué)具有

本書(shū)主要從戴維森使用真理理論解釋語(yǔ)句意義這個(gè)維度論述戴維森意義理論。首先，主要論述戴維森如何使用塔爾斯基真理理論構(gòu)建組合性意義理論，重點(diǎn)論述真理理論解釋力不足的問(wèn)題以及戴維森如何使用徹底解釋的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)增強(qiáng)真理理論的解釋力。其次，詳細(xì)說(shuō)明戴維森經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的真理理論存在的問(wèn)題，闡明路德維希等人如何放棄經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的真理理論約束條

本書(shū)為分析哲學(xué)中的重要著作，主要內(nèi)容是塞拉斯1974年5月在芝加哥大學(xué)的約翰·杜威講座，其中較為系統(tǒng)地闡述了他過(guò)去30多年對(duì)存在論、語(yǔ)義學(xué)和心靈哲學(xué)的一些觀(guān)點(diǎn)。講座聚焦抽象實(shí)體的存在問(wèn)題，沿著自蒯因以來(lái)當(dāng)代存在論問(wèn)題的量化進(jìn)路，論證量化和虛類(lèi)策略不承諾抽象對(duì)象和非對(duì)象的存在。在此基礎(chǔ)上，塞拉斯考察論證有關(guān)

本書(shū)分為學(xué)術(shù)之路、比較哲學(xué)方法論、比較形上學(xué)、比較認(rèn)識(shí)論、比較倫理學(xué)、比較政治哲學(xué)、比較美學(xué)、訪(fǎng)談錄八個(gè)部分，收錄了《我的比較哲學(xué)之路》《比較哲學(xué)學(xué)術(shù)之路》《中國(guó)哲學(xué)的翻譯問(wèn)題》《儒家思想與實(shí)效主義》《此生之道：創(chuàng)生力之真義》《中國(guó)有關(guān)真理理論的文化前提》《儒家民主主義》等文章。

1971年《正義論》橫空出世，羅爾斯在社會(huì)正義的理念與承認(rèn)人權(quán)和自由的基本公平意識(shí)之間架起了橋梁�！墩�義論》極具爭(zhēng)議的是：商品和服務(wù)分配的差異，只要能造福社會(huì)中窮困的人群，那就可以接受。為了證明其理論的正確性，羅爾斯請(qǐng)讀者在頭腦中開(kāi)展一項(xiàng)思想實(shí)驗(yàn)：一個(gè)假想社會(huì)中的成員在“無(wú)知之幕”（對(duì)他們?cè)陔A層、財(cái)富或智力方面的等級(jí)一

《經(jīng)驗(yàn)與自然》是杜威的代表作，也是整個(gè)實(shí)用主義流派重要的著作之一。在書(shū)中，杜威提出他的實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，并把它稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”。這種觀(guān)點(diǎn)反對(duì)把人與經(jīng)驗(yàn)同自然截然分開(kāi)，主張確立“經(jīng)驗(yàn)與自然”之間的連續(xù)性，由此建立一個(gè)“統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體”。

《愛(ài)這個(gè)世界：漢娜·阿倫特/布魯希爾書(shū)信集》是阿倫特所有作品中*能表現(xiàn)女性的敏感、溫柔、依戀的文字記載。這些書(shū)信記錄了她和她的丈夫海茵利希30年間充實(shí)的生活經(jīng)歷，讓我們看到，他們夫妻間的愛(ài)情是他們?cè)陉庼病㈦U(xiǎn)惡中*安全的港灣。 在書(shū)中，我們不僅可以了解到阿倫特的思想淵源，把握她的思想脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)作為一個(gè)學(xué)者的

《哲學(xué)的改造》是杜威的哲學(xué)代表作之一，首次出版于1920年。該書(shū)對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行了有說(shuō)服力的批評(píng)，對(duì)實(shí)用主義、人文主義的概念提供了富有洞見(jiàn)的闡釋?zhuān)�主張�?yīng)該根據(jù)對(duì)自我與他人的*終效果而不是自我證明來(lái)對(duì)核心價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。

威廉·詹姆斯（WilliamJames,1842-1910)被譽(yù)為“美國(guó)心理學(xué)之父”。本書(shū)從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的“整合——分化——整合”的視角，中點(diǎn)探討了詹姆斯與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系。詹姆斯在心理學(xué)史上第一次對(duì)他以前的心理學(xué)思想進(jìn)行了整合，建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)。這種心理學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法、研究主題等方面都是整合

五四運(yùn)動(dòng)前夕，美國(guó)教育家杜威博士應(yīng)北京大學(xué)、江蘇省教育會(huì)等單位的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)講學(xué)。1919年5月自日本抵上海，1921年7月離北京回國(guó)。 《杜威在華學(xué)譜》以時(shí)間為序，搜集整理了杜威在華兩年間的日程安排、重要事件文字記錄，包括杜威對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的大量的中國(guó)現(xiàn)象、事件和運(yùn)動(dòng)的理解、評(píng)論等。