本書通過(guò)對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐范疇的剖析，從馬克思立足于實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命這一事實(shí)出發(fā)，把實(shí)踐進(jìn)一步劃分為常規(guī)實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐，并指出了創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)實(shí)踐的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”這一人的本質(zhì)存在方式，正如馬克思通過(guò)確立實(shí)踐存在論構(gòu)建了歷史存在論的唯物史觀一樣，當(dāng)今時(shí)代迫切需要在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐存在論的唯物史

《認(rèn)識(shí)自我：心理學(xué)名家名著導(dǎo)讀》選取了弗洛伊德、羅洛·梅、阿爾弗雷德·阿德勒、亞伯拉罕·馬斯洛和維克多·弗蘭克爾五位不同學(xué)派的著名心理學(xué)家，在其代表作中挑選出與自我相關(guān)的、思辨性和可讀性相對(duì)較強(qiáng)的作品進(jìn)行導(dǎo)讀，內(nèi)容涉及心理學(xué)人格研究中自我的形成和發(fā)展，以及影響自我發(fā)展的諸種因素等�！墩J(rèn)識(shí)自我：心理學(xué)名家名著導(dǎo)讀》所述話

《生命的悲劇意識(shí)》是烏納穆諾*代表性的著作之一。在本書中，作者以充滿激情的語(yǔ)言反復(fù)呼喊：生命的悲劇意識(shí)來(lái)自對(duì)永恒的渴望。他在書中充滿感情地指出，人不是通過(guò)幸福來(lái)感知自身，因?yàn)樾腋３３Ｊ刮覀兺�了自己。相反，苦難才使得我們回歸到自身，獲得了屬于我們的深刻意識(shí)，重新成為自己的中心。這不是一本通常意義上的哲學(xué)著作，這里沒(méi)有艱澀

本書分為尋找線索、關(guān)于科學(xué)的誘惑觀點(diǎn)、愚昧與機(jī)器崇拜、奇點(diǎn)和宇宙四部分，內(nèi)容包括引論、方法的沖突、擺明問(wèn)題、有關(guān)量子的問(wèn)題、對(duì)容忍的理解等。

本書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論領(lǐng)域和實(shí)際工作中*為關(guān)注的9個(gè)重大理論問(wèn)題作了回答，如：為何說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是大智慧？為何說(shuō)馬克思主義占據(jù)了真理和道義的制高點(diǎn)？新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)如何關(guān)注現(xiàn)實(shí)？什么是馬克思主義理論工作者的素養(yǎng)和品格？如何向辯證法要智慧？怎樣樹立唯物主義歷史觀？文化自信與中國(guó)文化發(fā)展有何深層次關(guān)聯(lián)？如何筑牢文

現(xiàn)在，娛樂(lè)的無(wú)處不在預(yù)示著全新的事物即將來(lái)臨。人們對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)的理解開始發(fā)生根本性的變化。 今天，娛樂(lè)升級(jí)成為一種新式范例，即一種新的決定什么具有處世能力、什么沒(méi)有，也就是決定什么是存在者的存在模式。因此，現(xiàn)實(shí)本身呈現(xiàn)出一種特殊的娛樂(lè)效果。 娛樂(lè)的*化導(dǎo)致世界變成享樂(lè)的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無(wú)，

本書從十個(gè)近代哲學(xué)上比較典型的錯(cuò)誤來(lái)探討現(xiàn)代哲學(xué)體系中的一些錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤不僅充斥著當(dāng)代的哲學(xué)思想，而且也體現(xiàn)在當(dāng)今普遍流行的錯(cuò)誤觀念中。它們影響我們對(duì)自己、我們的生活、我們的制度和我們的經(jīng)驗(yàn)的理解，誤導(dǎo)我們的行動(dòng)，也誤導(dǎo)我們的思想。 正如亞里士多德所言，與真理的*小初始偏差，會(huì)在以后千倍增加。這些錯(cuò)誤一開始是很小的，

本書是李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)人類學(xué)歷史本體論的*文本。它采取積淀論的哲學(xué)心理學(xué)方向，融中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)典哲學(xué)于一爐，以人活著、度的本體性等的重構(gòu)建設(shè)，反對(duì)后現(xiàn)代，凸顯出當(dāng)今人類與個(gè)體的命運(yùn)問(wèn)題。 倫理學(xué)綱要承繼中國(guó)情本體傳統(tǒng)，從人之所以為人出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分等。認(rèn)識(shí)論綱要提出度應(yīng)作為認(rèn)識(shí)論的*范疇，也指出中

文化、啟蒙、進(jìn)步、自我、死亡、記憶、文本、間距化、隱喻、修辭學(xué)與哲學(xué)、教育、道德自我、身體與經(jīng)驗(yàn)，該書于一系列關(guān)鍵性哲學(xué)概念的推敲探討鉤深極奧，而于種種哲學(xué)問(wèn)題的追索則善于把握犖犖大者。哲學(xué)概念清淤并非純粹的書齋式研究，該書給人*為深刻的印象是深沉的哲學(xué)追問(wèn)與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之間恰如其分的結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)合是建立在

中國(guó)古代闡釋學(xué)研究（周裕鍇闡釋學(xué)書系）