本書從修身養(yǎng)性、經(jīng)世治國的角度，全書依照《老子》通行本八十一章的順序劃分章節(jié)。本書對(duì)《老子》的一些關(guān)鍵思想做出了自己的解讀。對(duì)于經(jīng)典原文中的為無為大制不割國之利器不可以示人行無行、攘無臂、執(zhí)無兵是以圣人抱一為天下式等重要思想，都做出了自己的解讀。本書既可以為《老子》的研究者或愛好者提供一個(gè)新的視角，也可以為普通讀者
《易圖丹鏡》是一部明代著作，又稱為《白岳山人集注易圖丹鏡》，作者張星余。 此書分為五卷，以金、木、水、火、土五行為次，輯錄與《周易》相關(guān)的各類圖表及道教修煉文獻(xiàn)，有些圖還附有作者的解說。卷一內(nèi)容主要與傳統(tǒng)天文學(xué)河圖、洛書、六十四卦等內(nèi)容有關(guān)；卷二則多與人事相關(guān)，收錄《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載《上古天真論》及《陰符經(jīng)》《清靜經(jīng)》等
本書以匯集言子原始文獻(xiàn)為職志，共分成上、中、下三編：《歷代經(jīng)史子集中的言子》《歷代碑記序跋中的言子》《歷代詩頌銘贊中的言子》。全編以孔門十哲之一，道啟東南文開吳會(huì)的南方夫子言子為中心，遴選古今記載言子事跡、表旌言子德行、闡揚(yáng)言子思想、吟詠言子功績的有韻無韻之文匯成一書。從古代到近代，凡經(jīng)史子集、碑記序跋、詩銘贊賦各體，
《論語》可謂孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。它用語錄體的形式，將孔子和他的弟子、再傳弟子以及當(dāng)時(shí)重要人物的言談舉止記錄下來，是我們了解孔子思想和孔門子弟言行的主要途徑。孔子是儒家的代表人物，而儒家思想從漢武帝時(shí)就成為官方尊崇的正統(tǒng)思想，深刻地影響了兩千年以來的中國人的言行舉止和價(jià)值觀念。自南宋起，《論語》被列入四書之一，成為歷
本書立足于文學(xué)人類學(xué)跨學(xué)科視角，借助于文化大傳統(tǒng)與四重證據(jù)法等新理論方法，重點(diǎn)考釋《管子》經(jīng)典文本中潛隱的“神話歷史”內(nèi)涵，進(jìn)而立體還原管仲為力促齊國崛起而采取的治政安民、經(jīng)濟(jì)調(diào)控、祭祀教化等系列舉措。這是從單一文字文本解讀轉(zhuǎn)向交叉文化文本重建的一次創(chuàng)新性嘗試，以期對(duì)中國早期優(yōu)秀典籍中彌漫的神話編碼特質(zhì)進(jìn)一步挖掘提供可
自從朱熹先生《四書章句集注》刊行之后，原本《大學(xué)》，或稱古本《大學(xué)》逐步淡出了學(xué)界，講原本《大學(xué)》的人幾乎沒有。朱熹先生之前，北宋司馬光曾經(jīng)按照原本《大學(xué)》講學(xué)；朱熹先生之后，心學(xué)集大成者王陽明也是依照原本《大學(xué)》給弟子們講學(xué)，遺憾的是司馬光和王陽明兩位先哲都沒有留下講稿。書商出于利益追逐，居然把西漢戴圣《禮記》第42
原始儒學(xué)的民本智慧與黃老之術(shù)并行不悖，創(chuàng)造了文景之治的奇跡，為文治武功的漢武帝出場(chǎng)做了充足必要的物質(zhì)準(zhǔn)備；而恰恰因?yàn)闈h武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，獨(dú)尊董仲舒經(jīng)過改造的偽儒學(xué)后，大漢江河日下，風(fēng)光不再！原始儒學(xué)的民本智慧與釋道哲學(xué)并行不悖，造就了盛唐文明。唐太宗以原儒民本哲學(xué)智慧與民休養(yǎng)生息，以道家哲學(xué)智慧增強(qiáng)政權(quán)合法性，以
《中庸心讀》的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)：一是論證了《中庸》作為《禮記》中的獨(dú)立篇章，不存在朱熹說的經(jīng)傳二分。二是對(duì)《中庸》文本做了基于文章學(xué)的結(jié)構(gòu)劃分。全文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密。三是糾正了對(duì)中庸之道的不偏不倚，無過不及的狹隘理解。中庸只是中和成為常態(tài)，追求的是適中適合事宜，甚至是動(dòng)態(tài)的過程，未必不偏不倚。四是確定中庸不是先天
《孟子》雖仍是語錄體，卻是對(duì)《論語》的超越�！睹献印穮s由孟子親自著錄，隨行的學(xué)生萬章等只是學(xué)術(shù)助手，這使得《孟子》保持了孟子本人的思想精華和藝術(shù)精華。孟子是先秦偉大的思想家，其思想核心在于民本，其民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想震古爍今，猶如航標(biāo)，燭照中華，時(shí)至今日，依然鼓勵(lì)我們前行。真實(shí)確立人民的主體地位，深度發(fā)掘
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