本書是根據(jù)全國高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)最新制定的《工程地質(zhì)及土力學(xué)自學(xué)考試大綱》編寫的自學(xué)考試指定教材。本書系統(tǒng)介紹了工程地質(zhì)及土力學(xué)的基本概念、理論和計(jì)算方法。全書共分8章，內(nèi)容包括：第1章巖石與地質(zhì)構(gòu)造，第2章第四紀(jì)沉積物及不良地質(zhì)現(xiàn)象，第3章巖土工程勘察和測試技術(shù)，第4章土的物理性質(zhì)及滲透性，第5章地基土體中的

本日歷精選馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)中的經(jīng)典論述以及世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家、自然科學(xué)家富有哲理性的名言名句，并配以哲學(xué)家國籍所屬國的自然風(fēng)景、城市建筑、生產(chǎn)生活等精美圖片，如希臘雅典的衛(wèi)城、德國柏林的國家博物館、英國的劍橋大學(xué)、意大利的西西里島等，均為專業(yè)攝影師作品。按照月份分為自我與世界、思維與認(rèn)知、意義與

海洋經(jīng)濟(jì)的核心是海洋資源的開發(fā)利用和保護(hù)。2015年9月，聯(lián)合國大會(huì)決議通過《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，向全世界宣布了17個(gè)可持續(xù)行動(dòng)目標(biāo)，與海洋相關(guān)的是目標(biāo)14，即保護(hù)和可持續(xù)利用海洋和海洋資源以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，聯(lián)合國自2021年啟動(dòng)海洋科學(xué)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展十年行動(dòng)，其愿景之一是

本書主要分為三篇，第一篇為測量實(shí)驗(yàn)操作基本知識(shí)，第二篇為測量學(xué)實(shí)體實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)，第三篇為測量學(xué)虛擬仿真綜合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)，主要是基于虛擬仿真軟件介紹測量學(xué)數(shù)字測圖的操作步驟，可作為土木工程方向本科和高職路橋類學(xué)生的實(shí)驗(yàn)教材。

一次南極考察，這對大多數(shù)人來說是無法實(shí)現(xiàn)的夢想，年輕的醫(yī)生卡門·普斯尼西卻使之成為現(xiàn)實(shí)。她在南極腹地駐留一年，研究人類對當(dāng)?shù)貥O端環(huán)境的適應(yīng)情況。在這里，她遇見了難忘且壯美的白色大陸，也因長達(dá)數(shù)月的極夜、零下80攝氏度的極寒和與世隔絕的狀態(tài)挑戰(zhàn)了自己的身心極限。 卡門·普斯尼西充滿個(gè)性和幽默的

在新的歷史時(shí)期，要進(jìn)一步弘揚(yáng)海洋文化，挖掘海洋資源，保護(hù)海洋生態(tài)，使海洋意識(shí)教育成為國家海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要推動(dòng)力、引擎力、凝聚力。本書稿內(nèi)容共七章，分別從海洋意識(shí)教育、海洋意識(shí)與媒體、媽祖文化的傳承與發(fā)展、海洋命運(yùn)共同體、大學(xué)生海洋意識(shí)教育等出發(fā)，闡述大學(xué)生海洋意識(shí)教育的具體途徑、重要意義。建設(shè)海洋事業(yè)是國家走向世界強(qiáng)

《海洋文明研究》是由上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院創(chuàng)辦，旨在配合21世紀(jì)海上絲綢之路國家倡議，關(guān)注藍(lán)色海洋文明，推動(dòng)海洋史學(xué)術(shù)研究，刊載海洋史各相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文的專業(yè)學(xué)術(shù)論集。本輯為第八輯，收錄有關(guān)論文17篇，涉及古代海洋觀念演變、古代沿海海防觀念、中西文化交流史、中西貿(mào)易史、海洋物質(zhì)文化史等多個(gè)方面，古今貫穿、洋海并重，

這是一部踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，旨在講好中國故事，弘揚(yáng)遼寧彰武治沙精神的報(bào)告文學(xué)。圖書以真摯的情感、翔實(shí)的資料，深刻而生動(dòng)地反映了遼寧彰武縣沙漠生態(tài)改造的艱難歷程，形象刻畫了在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，一代代彰武人在治沙中表現(xiàn)出的矢志不移、永不退縮、默默無聞、甘于奉獻(xiàn)的治沙精神，詮釋了綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明建設(shè)理念，體

本書共分兩輯，即“中國人的節(jié)氣”和“中國人的節(jié)日”。作者分別從這兩個(gè)角度介紹了中國人的二十四節(jié)氣、六個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，以及梅花、數(shù)九、花信等承載中華文化的精神圖騰，詩意化地表達(dá)了農(nóng)耕、時(shí)令、月相等中國人的生存智慧及其對當(dāng)今世界的啟示。

《巴黎協(xié)定》遵約機(jī)制雖然繼承了蒙特利爾模式和京都模式的基本形式、目標(biāo)定位、根本原則和履約內(nèi)容，但也表現(xiàn)出了與后者的迥異之處：在遵約動(dòng)力上，從強(qiáng)制遵約轉(zhuǎn)向自主遵約；在遵約主體上，從發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)國家發(fā)展中國家；在遵約判定上，從自上而下轉(zhuǎn)向自上而下自下而上。當(dāng)前，《巴黎協(xié)定》遵約機(jī)制陷入僵局。對此，可基于宏觀―微觀、由內(nèi)