方東美（1899～1977），安徽桐城人。中國哲學家，現(xiàn)代新儒學代表人物。1921年赴美留學，先后在東南大學、中央政治學校、中央大學等校任教。他創(chuàng)建了以內在超出形上學為特征的旁通統(tǒng)貫、生生不已的生命本體哲學，以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨，把原始儒家、原始道家、大乘佛學、新儒學看成中國哲學的四大傳統(tǒng)。方東美認為，現(xiàn)
本書分為三部分：專題論文是著者根據以問題為中心的思路，對當代重要學術現(xiàn)象、重要學術爭鳴、重要學術成果等所進行的多種專題研究；學術評論主要是著者對近些年學術界出現(xiàn)的不正之風、不端行為乃至學術腐敗等進行的分析和研究，同時也有對學術界正面現(xiàn)象的肯定和評論；學人訪談是著者對當代著名學人陳平原、溫儒敏、葉朗、王一川、王岳川、熊元
《中庸》是一部蘊含豐富處事哲理的傳世經典。中庸之道是中國文化當中最核心的部分之一，其所提出的行為目標是知行合一，理論基礎是天人合一。?南懷瑾先生深諳中庸妙義，對中庸之道有過深入研究和精到闡述。本書立足南懷瑾先生的中庸思想，聯(lián)系生活實際，從當下的為人處事、經營管理、修養(yǎng)教化、自我教育、思辨哲學等方面入手，幫助讀者更好地理
《現(xiàn)代之后的儒學》是首都師范大學教授陳鵬先生的一部力作。此書第一部分為對馮友蘭新理學的研究，也是最見功力的部分，可以說是全書的精華。這部分一共八篇文章，對馮友蘭新理學的方法、內容、哲學觀、文化觀及對儒學的創(chuàng)造性貢獻都作了精深的探討，作者認為，馮友蘭新理學可以說是一種“分析的”現(xiàn)代儒學，即以一種分析的精神和方法來闡明和轉
本書所輯梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐復觀、牟宗三五位國學大師的文章，自述其青少年時代懷鄉(xiāng)憶親、讀書做人的經驗，行文淺易清晰，內容親切感人。五位大師出身貧寒，目睹近代中國的激蕩與變遷，自覺奮發(fā)向上，探索學問，一路走來，成就了非凡的學問和人格，留名于中國文化史�；赝髱焸兊娜松壽E，其青少年時代意志之堅強，讀書之勤勉，心懷之
馬一�。�1883－1967），四川成都人，二十世紀中國的學術大師、一代儒宗。他的學問思想出入儒佛，圓融通達，與熊十力、梁漱溟等人共同建立起現(xiàn)代新儒學。他是現(xiàn)代學術界的奇人，不求聞達，潛心修學，蔡元培邀請他任北大文科學長，他以“古聞來學，未聞往教”辭之，但自己卻在四川創(chuàng)辦復性書院，培養(yǎng)儒學人才，這在現(xiàn)代中國教育史來說，實
《大家精要：賀麟》介紹了賀麟（1902～1992），四川金堂人，中國著名哲學家、黑格爾哲學翻譯和研究專家、教育家，現(xiàn)代新儒家代表人物之一，“新心學”思想體系創(chuàng)立者。賀麟學貫中西，一生翻譯了大量西方哲學著作，同時把陸王心學與新黑格爾主義進行融合、對比，對陸王心學作出了新闡釋。他認為儒家文化是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)，應從哲學化、宗
唐君毅，新儒學八大家之一�！短凭�/大家精要》解析了其以道德性的“心之本體”范疇，創(chuàng)構的一個龐大的“生命三向與心靈九境”體系，講述了其與錢穆共同創(chuàng)辦香港新亞書院的經歷，又解讀了其所執(zhí)筆的《中國文化與世界》宣言，便于讀者跟隨這位“文化意識宇宙中之巨人”，感悟花果飄零時中國文化靈根的重新自植，從而堅守民族傳統(tǒng)。
艾思奇與馬克思主義大眾化，是一個具有重大理論價值和現(xiàn)實意義的學術課題。它包含著很多值得研究的重要內容，如艾思奇走上馬克思主義道路的歷程、艾思奇與他的驚世之作《大眾哲學》、艾思奇對馬克思主義大眾化的貢獻、艾思奇探索馬克思主義大眾化的特點、經驗、教訓以及他留給我們的現(xiàn)實啟示，等等，都值得深度探討。本書開篇梳理了艾思奇所從事
以往的李達論著和思想研究之所以存在上述問題，一個極其重要的原因在于其所依據的文本嚴重不足。長期以來，人們對李達論著和思想的研究所依據的文本主要是《李達文集》，而《李達文集》雖然收錄了李達兩百余萬字的重要論著，但其篇幅畢竟只占全部李達論著的四分之一。而本書作者在編纂《李達全集》的過程中，對李達論著進行了全面搜集，并對李達
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