本文將《文子》歸屬于黃老思想范圍，以概念比較的方法著重論證了《文子》的黃老思想對道家思想和儒家思想的修正。緒論中提出學(xué)界對《文子》與《老子》的思想關(guān)系研究大體上呈現(xiàn)為兩種情況，即一種認(rèn)為《文子》在發(fā)展《老子》，另一種則認(rèn)為《文子》在修正《老子》，本文遵從修正說。正文部分首先概述了黃老思想的功利性與老莊思想的超越性，進(jìn)而

作為中華文化偉大不朽的經(jīng)典之一，《莊子》自魏晉玄學(xué)盛行以來就成為上層社會和讀書人的書，其汪洋恣意的氣勢、博大精深的內(nèi)容和奇詭瑰麗的想象，讓讀者在驚嘆感佩之余，終難參透其究竟。一九八一年秋，南懷瑾先生在臺北十方書院開始講解《莊子》，本書即由其講解記錄整理而成。南懷瑾先生講《莊子》，自有一格，不斤斤于個別語譯，游乎

本書是南懷瑾先生對“四書”講解的最后一本，也是他為數(shù)不多的親自撰寫的著作。他在講述時，先“依文解義”，即消化文句表層的意義，然后再做深入的研究，并將其與《大學(xué)》《易經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)典相結(jié)合，更融會佛、道學(xué)說，指出《中庸》涵蓋了許多重要概念。

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本書作者通過講述《論語》，闡發(fā)了對孔子及其弟子們較為通達(dá)的認(rèn)識，糾正了世人對他們的許多誤解。他為讀者還原了平凡、可愛和真實(shí)的孔子形象，指出孔子對教育時機(jī)的洞察和把握是“手眼通天”和多變的，孔子在日常起居生活中是活潑而又有生機(jī)的，并不像后世理學(xué)家們所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，古板而

本書是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講述。作者對《老子》的內(nèi)涵作了闡解、辨正和引述。在普及中國傳統(tǒng)文化，使深奧的古籍通俗化，專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，作出探索。

本書作者采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，闡發(fā)了他對道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識，反映了他對生死、時勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的深心。

本書作者采用經(jīng)史合參的方法，注重結(jié)合自己的人生經(jīng)驗及歷史典故，旁征博引、拈提古今。他將講述編成370篇既相互聯(lián)系又能獨(dú)立成章的短文，各配以有趣的小標(biāo)題，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，活潑靈動，亦頗具禪味。

本書以中國書店1985年11月?lián)�世界書局影印本《四書五�?jīng)》之《論語集注》作為底本，對難讀難認(rèn)字的注音重點(diǎn)標(biāo)記，標(biāo)出通假字，強(qiáng)調(diào)易錯讀音，標(biāo)注古今音(讀為今音，注釋體現(xiàn)古音)。同時，精選先儒的經(jīng)典注釋作為腳注，以便于讀者品味玩習(xí)。

本書中的《公孫丑》篇，南懷瑾先生認(rèn)為，孟子借著與公孫丑的問答，表達(dá)出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想；于《盡心》篇，南先生以“修身立命”總領(lǐng)，以“盡心”點(diǎn)題，并借孟子“五百年必有王者興”之嘆，冀望于二十一世紀(jì)之青年學(xué)子。