道家元典及關(guān)鍵詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻影響著中國人的文化心理和精神氣質(zhì)，在中國文化史、思想史和觀念史上發(fā)揮著極為重要的作用。本書以《老子》《莊子》這兩部道家元典為闡釋對象，以“道”為元關(guān)鍵詞，以“自然”、“無為”、“逍遙”、“忘言”為核心關(guān)鍵詞，通過多學科的視角，借助“釋名彰義”、“原始表末”、“敷理舉統(tǒng)”

所謂“先秦時期”，亦即中華有文明之發(fā)端至公元前221年秦朝建立這一歷史時間。就學術(shù)思想而言，我國先秦時期是諸子百家思想交流爭鳴十分激烈時期，儒家、道家、法家、墨家等皆提出自己的不同學說。何謂儒家“君道”？簡言之即“為君之道”，集中體現(xiàn)了儒家政治思想的基本主張。本書所致力于的“君道觀”研究，實際上也就是我國身處不同歷史分

誕生于軸心時代的儒家元典關(guān)鍵詞，是中國傳統(tǒng)社會主流意識形態(tài)的核心話語，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶。本書以“禮”為元關(guān)鍵詞，以“仁”“性”“樂”“和”為核心關(guān)鍵詞，基于問題意識與多學科視野并借助他山之石與當下之徑，對儒家元典關(guān)鍵詞的語義生成、流變、傳播和轉(zhuǎn)換進行深度解讀，厘清隱藏其中的民族特性、精神密碼、思維模式、文

本書從字源學出發(fā)，仔細梳理了“無”自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并嚴格基于《莊子》文本，對其中的“無”進行了細致地分類和深入地分析，揭示出《莊子》之“無”既不是空無，也不是虛無，而是蘊含了三大類共六層含義：一是“有”之中或之外的“無”，即與“有”共在的“無”（如“樂出虛”的虛）；二是“有”之“無”，即“有”的隱藏或“有”的缺失（如“

荀子上繼孔孟之學，下啟兩漢儒學，在思想史上有著特殊的地位卻處于毀譽參半的境地，原因有二：一、荀子的兩大弟子韓非、李斯為法家代表人物；二、荀子禮法并重的思想貫徹到實際中似乎與法家相去不遠。但荀子與韓、李的學說有著本質(zhì)的不同：，道不相同；第二，對法的理解和應(yīng)用不同；第三，對霸道的理解不同。 漢代經(jīng)學興盛皆賴以荀子傳經(jīng)之功，

本書從中西哲學比較的角度出發(fā)，收錄了94個儒學關(guān)鍵術(shù)語，每一詞條先給出英文對應(yīng)詞，再以《說文》等為依據(jù)訓詁，后結(jié)合儒學經(jīng)典用英文進行闡釋。本書的宗旨在于糾正西方對中國文化的誤讀。作者認為：中西思想傳統(tǒng)各有自己一套獨特的哲學語匯，這套哲學語匯在各自文化語義環(huán)境中自圓其說而不可直接相互翻譯，由于雙方對彼此原本語義結(jié)構(gòu)性差別

孟子文獻集成（第二〇一—二一〇卷）

孟子文獻集成（第二一一—二二〇卷）

《論語》是中國古代儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理等價值思想。本書是作者對《論語》重新做的譯解和闡釋，具有一定的新意，有助于讀者多角度更好理解論語。本書研究重點是孔門弟子“論”“語”的思路，共分上、下兩編。每個部分包括

本書稿收集的是作者關(guān)于儒家解釋理論與方法方面的文章，從不同角度展示了作者關(guān)于儒家解釋理論與方法的生命性思考。這些文章總體質(zhì)量比較高，邏輯嚴謹、語言優(yōu)美、見解精辟、思想深邃，對于該領(lǐng)域的研究具有積極的借鑒意義。書稿主要包括以下內(nèi)容：《以“行”釋義——儒家詮釋文本的一種特殊方式》通過“效行”“身行”“事行”三個向度具體展示