全書共八章，第一章導(dǎo)論概述章太炎從晚清到“五四”的學(xué)術(shù)與政治活動(dòng)及其在“五四”前后被邊緣化；第二章討論章太炎倡揚(yáng)“國(guó)學(xué)”的革命性；第三章討論章太炎的語(yǔ)言文字學(xué)及其背后所蘊(yùn)含的思想立場(chǎng)；第四章討論章太炎堅(jiān)持書寫古文古字而排斥白話文的原因；第五章討論“古史辨”之興起與日本學(xué)術(shù)界的關(guān)系和章太炎對(duì)之予以強(qiáng)烈批判的基本態(tài)度；第六

本書致力于在東西方兩個(gè)文明的啟蒙與對(duì)話中考察中國(guó)在法國(guó)的形象。通過(guò)分析文學(xué)、哲學(xué)、歷史和檔案文獻(xiàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的積極性，探討為什么伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方國(guó)家感興趣，以及當(dāng)時(shí)傳教士天主教徒在中法兩國(guó)之間文化、外交、政治經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域中發(fā)揮的作用。法國(guó)啟蒙思想家不只是把他們的作品奉獻(xiàn)給哲學(xué)家和中華文明

“志愿者”是21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的、以青年為主體的新的社會(huì)群體，按中國(guó)的傳統(tǒng)，稱為“義工”。志愿者組織在某種程度上，就是一所公民大學(xué)堂。志愿者將在這個(gè)自主、自由、多元、開(kāi)放的群體中，學(xué)會(huì)參與和獨(dú)立創(chuàng)造，學(xué)會(huì)對(duì)話、合作和互助，學(xué)會(huì)平等、公平和互惠，學(xué)會(huì)寬容、妥協(xié)、自我約束和相互監(jiān)督。這樣的新理想、新思想、新倫理、新價(jià)值、新的

本書是經(jīng)學(xué)研究第四輯，以曹元弼研究文章為主結(jié)而成集，對(duì)曹的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，同時(shí)整理了曹撰寫的《禮經(jīng)大義》《經(jīng)學(xué)通義開(kāi)宗》，是非常寶貴的文獻(xiàn)，并且做了詳細(xì)的曹元弼年譜，為學(xué)界了解和研究曹提供了重要的史料基礎(chǔ)。

本書對(duì)于我國(guó)近代著名國(guó)學(xué)大師章太炎的思想作了深入而系統(tǒng)的闡釋，作者在關(guān)注外在社會(huì)變動(dòng)對(duì)于章氏思想影響的同時(shí)，還特別注重于章氏思想內(nèi)在理路的尋繹。作者認(rèn)為多元主義（民族主義）、歷史主義（歷史相對(duì)主義）與人文主義（新人文主義）構(gòu)成了章氏思想的深層內(nèi)核，并在此三大思想內(nèi)核的觀照之下，對(duì)于章氏思想的諸多領(lǐng)域作了富有特色的研究，

梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的兩個(gè)主要方面正是：一，對(duì)文化的哲學(xué)性考察；二，對(duì)主體人格的根本理解與設(shè)計(jì)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文化的哲學(xué)性考察主要體現(xiàn)于在形而上學(xué)層面對(duì)文化的自覺(jué)反省以及在具體歷史語(yǔ)境下對(duì)中西文化的批判；他對(duì)主體人格的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)于20世紀(jì)初開(kāi)始的國(guó)民人格德性教育上。因此，梁?jiǎn)⒊�在�?duì)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究過(guò)程中，其目的是人的主體性建構(gòu)。

《近代中國(guó)與新世界》是蕭公權(quán)先生晚年的平心之作。蕭先生在康有為大批未刊手稿的支持下，以細(xì)密的筆觸，凸顯了這位南海圣人特重人際關(guān)系的問(wèn)題意識(shí)，還原了他縱筆代圣賢立言的暢想過(guò)程。作者通過(guò)對(duì)一位儒家修正主義者的追述，提示了一種激發(fā)古代思想生機(jī)的哲學(xué)式態(tài)度，和一條活潑的傳承文化資源的創(chuàng)造性思路。

在中國(guó)近代思想文化史上，康有為是一個(gè)引人注目而又爭(zhēng)議不斷的人物。他何以能率先成為戊戌變法的領(lǐng)袖？所謂“托古改制”是否就等于維新變法的理論？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)戊戌政變后保皇自立的主張？從“君權(quán)變法”到“君主立憲”再到“虛君共和”的變化有何聯(lián)系和區(qū)別？啟蒙性的“發(fā)明”孔學(xué)為何演變成了僵化絕對(duì)的尊孔？領(lǐng)潮流的變法先行者為何最終蛻化為

梁?jiǎn)⒊�作品精選集《少年中國(guó)說(shuō)》收錄了梁?jiǎn)⒊�先生在政論、文論、講演和詩(shī)詞等方面的代表作，如《少年中國(guó)說(shuō)》《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》《三十自述》《養(yǎng)心語(yǔ)錄》《論公德》《什么是文化》《為學(xué)與做人》。可以說(shuō)每篇文章都展現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊�先生�?dú)特而汪洋恣肆的文筆和激揚(yáng)而與時(shí)俱進(jìn)的思想，具有極高的可讀性。

劉沅（1767～1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖于明末遷蜀。劉沅出生于雙流云棲里，嘉慶十二年（1807)遷居成都淳化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為“槐軒先生”，其學(xué)為“槐軒之學(xué)”。劉沅是學(xué)問(wèn)大家，現(xiàn)存著述逾200卷�！队扇硕�圣而希天：清儒劉沅學(xué)術(shù)思想研究/槐軒劉門》作者2010年開(kāi)始以槐軒