詩集中的作品采用絕句與八律的古詩詞形式，詠嘆中國各種典型美學(xué)橋梁的設(shè)計(jì)、施工、科研。第一章節(jié)為絕句，涵蓋五絕與七絕；第二章為律詩，主要由七律構(gòu)成；第三章主要由宋詞組成。共約300首詩詞。所有賦詩的對象均為當(dāng)代橋梁，橋梁形式主要為連續(xù)梁橋、鋼構(gòu)、斜拉橋、懸索橋、組合橋梁等。詩詞均嚴(yán)格滿足唐詩宋詞的押韻、平仄等規(guī)定，膾炙人

本書討論小說中的溝通共同體，為我們提供了深入理解文學(xué)中個(gè)人與共同體關(guān)系的新視角和方法。全書共三編：第一編三章，討論小說中的先驗(yàn)性共同體理論，論述溝通和共同體的本質(zhì)聯(lián)系、伊格爾頓對人類溝通可能性的先驗(yàn)性預(yù)設(shè)、南希對人類溝通共同體的超驗(yàn)性預(yù)設(shè)。第二編四章，討論小說中無實(shí)體共同體的媒介問題，分別討論小說中溝通共同體的時(shí)間媒介

本書是一本有關(guān)杭州亞運(yùn)會(亞殘運(yùn)會)舉辦工作的紀(jì)實(shí)類作品，重點(diǎn)圍繞火炬?zhèn)鬟f、開幕式的臺前幕后、競賽組織指揮體系、場館運(yùn)營、志愿者服務(wù)、比賽情況、亞運(yùn)村、全方位服務(wù)保障(醫(yī)療、餐飲、交通、安保)、后亞運(yùn)時(shí)代等方面詳細(xì)而全面地記錄下杭州舉辦亞運(yùn)會(亞殘運(yùn)會)期間所作的具體工作，以及杭州亞運(yùn)會(亞殘運(yùn)會)結(jié)束后對所取得成果的

李翱，生于公元774年，卒于公元836年，字習(xí)之，唐代隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)人。西涼王李暠的后人，唐德宗貞元年間進(jìn)士，官至山南東道節(jié)度使，年七十歲卒，謚為文，世稱李文公。著有《李文公集》十八卷。李翱在文學(xué)上，他是唐“古文運(yùn)動”的重要參與者和實(shí)踐者，“文以明道”、“文質(zhì)相合”成為李翱文學(xué)思想的重要特征。在思想上，他所提

《格斯?fàn)柨珊规?zhèn)壓莽古斯的故事》中講述了大梵天之第二子維勒布圖格其奉釋迦牟尼佛祖的旨意下凡到中界，借人間母親之腹脫胎換骨降生到人世間，歷經(jīng)種種磨煉，練就一身本領(lǐng)，戎馬征戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了欺壓百姓的莽古斯的故事。故事中的格斯?fàn)柮鎸ΨN種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，從未退縮過。他勇敢地面對歹徒、惡龍和巨大的考驗(yàn)，不畏懼困難，永遠(yuǎn)保持著堅(jiān)定的信念。他

《巴黎獵書客》是一部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，收入各類文章50多篇，通過一個(gè)出版人、翻譯家和文學(xué)愛好者在巴黎尋找好書、拜訪作家、深入出版社和書店、觀察法國社會的親身經(jīng)歷，反映了海天出版社近三十年引進(jìn)和出版法國文學(xué)作品的歷程與成果。全書分五部分：第一部分“圣伯努瓦路13號，四樓靠左”，是對法國名人的采訪，以記者的身份觸摸法國文脈；第

深圳是一個(gè)濱海城市，也是一個(gè)隨處見水的城市。水是深圳的魂，是深圳的精髓�！吧钲凇边@兩個(gè)字本身就與水有著密不可分的關(guān)系。水的形態(tài)是什么？河、湖、海、井、瀑布、雨……與水有關(guān)的事物又有哪些？橋、傘、魚、船……本書是作者王國華“街巷志”系列的第六部。與此前幾部不同的是，這本書全部圍繞著深圳的水展開來寫，內(nèi)容涉及伶仃洋、茅洲河

分為三輯，共收錄散文作品66篇。這些作品基本都在各級報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)平臺上公開發(fā)表過。其中，第一輯“家鄉(xiāng)情結(jié)”主要描述的是家鄉(xiāng)的山水風(fēng)光、人文歷史及民俗美食等；第二輯“人生況味”主要記錄凡人凡事，親情友情，反映百味人生；第三輯“旅途踏痕”主要描寫旅途中的所見所聞，所感所思等。這些作品真實(shí)地記錄著一名基層作家的成長足跡和人生過

本書稿是一部文學(xué)研究專著，是作者在其博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改完善而成的。作者以《詩經(jīng)》“二雅”(大雅、小雅)為研究主題，對《詩經(jīng)》“二雅”進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的研究。書稿分五章：第一章“二雅”基本問題解要。探討了《詩經(jīng)》“二雅”涉及的地名、創(chuàng)作主體、性質(zhì)、區(qū)別以及共同特征等；第二章“二雅”思想內(nèi)容析要。對《詩經(jīng)》“二

莎士比亞的戲劇是文藝復(fù)興時(shí)期文化的重要見證，它既展現(xiàn)了權(quán)謀政治、王權(quán)紛爭，也展現(xiàn)了浪漫愛情，世態(tài)人情，還有神秘動人的魔法，這和文藝復(fù)興時(shí)期濃厚的神學(xué)氛圍是分不開的。從古至今，“魔法”都是一個(gè)難以正向定義的概念，它不是實(shí)體，卻能改變現(xiàn)實(shí)，它被神學(xué)的思想所籠罩，卻成為了后世科學(xué)的先聲，它與占星術(shù)、煉金術(shù)并列為神秘學(xué)的三大重