日本佛教是中國(guó)佛教的移植和發(fā)展。6世紀(jì)中期日本從朝鮮半島的百濟(jì)傳人佛教，此后大量日本僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，回國(guó)后將漢譯佛經(jīng)和富有中國(guó)民族特色的佛教宗派傳人日本，同時(shí)有越來(lái)越多的中國(guó)僧人到日本傳法。日本奈良時(shí)代（710-794）六個(gè)佛教宗派，平安時(shí)代（794-1192）天臺(tái)、真言二宗，皆是從中國(guó)直接傳人的，而進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代（

《中華佛教史：西藏佛教史卷》系統(tǒng)梳理了藏傳佛教的源流發(fā)展。首先介紹了佛教傳入前的吐蕃社會(huì)的原始信仰；其次系統(tǒng)地介紹了佛教傳入吐蕃的歷程及其在吐蕃的發(fā)展與衰落；第三，闡述了佛教在吐蕃經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的民間傳承逐漸社會(huì)化、本土化，形成了藏傳佛教的各個(gè)部派，而且藏傳佛教逐漸形成自己的特點(diǎn)并東傳與漢文化不斷交流，在中國(guó)多民族國(guó)家統(tǒng)一事

《中華佛教史（佛教美術(shù)卷）》分為18章，通過(guò)對(duì)漢代、兩晉、十六國(guó)、南北朝、隋唐、五代、宋代、遼金、元、明、清等朝代的佛像、石窟、寺院、造像、壁畫(huà)等佛教美術(shù)在中國(guó)流傳的分析記錄，揭示出中國(guó)佛教美術(shù)傳播和演進(jìn)的脈絡(luò)。

《中華佛教史（佛教文學(xué)卷）》是建國(guó)以來(lái)第一部系統(tǒng)、深入研究佛教傳入中國(guó)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的專著，在中國(guó)文學(xué)史、佛教史研究中具有填補(bǔ)空白的意義。該書(shū)涉及的內(nèi)容和題材都相當(dāng)廣泛，幾乎涵蓋了佛教所涉及的所有文學(xué)領(lǐng)域。如佛教從人到神的藝術(shù)形象分析，佛教理念所涉及的從寓言神話到天堂地獄的故事類型研究，從生死輪回到因果報(bào)應(yīng)的宗教倫理型

《中華佛教史（宋元明清佛教史卷）》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、佛教研究室主任魏道儒研究員執(zhí)筆撰寫(xiě)。全書(shū)400多頁(yè)共計(jì)約50萬(wàn)字，書(shū)中詳細(xì)記述了我國(guó)宋元明清時(shí)期佛教的發(fā)展，流派的創(chuàng)建，主要高僧的著述、相關(guān)的佛教思想以及佛教對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化、政治政策的影響等內(nèi)容。

《二胡進(jìn)級(jí)課課練（3）》的進(jìn)級(jí)原則參考了《全國(guó)二胡演奏考級(jí)作品集》（中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)考級(jí)委員會(huì)編）一至六級(jí)的進(jìn)度與安排。分課的內(nèi)容布局注重了演奏技術(shù)的量化與聯(lián)系。 為了更有效地掌握二胡演奏技術(shù)及要領(lǐng)，部分練習(xí)曲或樂(lè)曲前加注了演奏提示或樂(lè)曲說(shuō)明，并附錄了《全國(guó)二胡演奏考級(jí)作品集》一至五套的指定曲目。

《山東石刻分類全集》包括迄今所知山東地區(qū)全部秦漢碑刻、云峰刻石和北朝佛教摩崖刻經(jīng)，以及唐以前大部分墓志、漢代畫(huà)像石和佛教造像精品。它是到目前為止，最為全面介紹山東古代石刻的圖錄式書(shū)籍，大部分是清末民初的碑刻、畫(huà)像石拓片及歷代石刻圖片，共收?qǐng)D版2500幅左右，

《元明之際士大夫政治生態(tài)研究》理清士大夫在元明之際政治生態(tài)的多姿表現(xiàn)、一般品性及其所具有的精神特質(zhì)和道德追求。結(jié)合元明之際的社會(huì)時(shí)局，逐層考察士大夫個(gè)體與士大夫群體政治生態(tài)的變化趨勢(shì)及意義所在。明晰士大夫在歷史變革時(shí)期政治地位的變化、與政治權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系及其文化功能與政治功能等重要問(wèn)題。

《清末社會(huì)危機(jī)與政府應(yīng)對(duì)》主要從6個(gè)方面論述了清末社會(huì)危機(jī)與政府應(yīng)對(duì)的問(wèn)題：新軍失控與政府應(yīng)對(duì)、資產(chǎn)階級(jí)革命派的武裝起義與政府應(yīng)對(duì)、輿論失控與政府應(yīng)對(duì)、民眾運(yùn)動(dòng)與政府應(yīng)對(duì)、財(cái)政危機(jī)與政府應(yīng)對(duì)、教化危機(jī)與政府應(yīng)對(duì)。書(shū)稿對(duì)影響新軍失控的非政府原因、袁世凱軍隊(duì)控制成功的逆向參照、清末報(bào)刊輿論失控與政府應(yīng)對(duì)、清末報(bào)刊輿論失控的

魏晉南北朝是宗王勢(shì)力特別活躍的時(shí)期。唐長(zhǎng)孺先生指出，像西晉那樣重用宗室的情況，既不見(jiàn)于秦漢，也不見(jiàn)于唐以后，但卻在不同程度上通行于南北朝，甚至延續(xù)到唐初，可能與這一時(shí)期的政權(quán)結(jié)構(gòu)有關(guān)。當(dāng)時(shí)高踞于政權(quán)上層的是門閥貴族，西晉政權(quán)結(jié)構(gòu)是以皇室司馬氏為首的門閥貴族聯(lián)合統(tǒng)治。皇室作為一個(gè)家族駕于其他家族之上，皇帝是這個(gè)第一家族的