現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了中西新舊的碰撞和交融，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變往往還與學(xué)者之間的思想分歧、人事糾葛相交織，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的面貌。 中山大學(xué)人文學(xué)科在20世紀(jì)的前半期，因其地緣優(yōu)勢(shì)和人文政治的優(yōu)勢(shì)，形成了開放、民主的學(xué)術(shù)研究氛圍。《近代中國(guó)的知識(shí)與制度轉(zhuǎn)型叢書·學(xué)術(shù)風(fēng)氣與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：中山大學(xué)人文學(xué)科述論（1926-1949）》對(duì)

《西方人文傳統(tǒng)研究（500-1800）》主要研究15世紀(jì)到18世紀(jì)西方創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)（人文科學(xué)humanlities），包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、視覺藝術(shù)等。所選思想內(nèi)容和藝術(shù)作品主要根據(jù)兩個(gè)原則：一是它們必須代表它們所處時(shí)代的精神和價(jià)值觀，從某種角度上看也能代表永恒的價(jià)值觀（如達(dá)·芬奇的作品代表了當(dāng)時(shí)人們探索宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)

偉大的時(shí)代精神，是可以超越時(shí)空的，時(shí)間愈久，愈會(huì)顯示出歷久彌新的歷史價(jià)值。只有優(yōu)質(zhì)精神的記憶，才是我們心靈的第一寶貝；只有優(yōu)質(zhì)精神的傳承，才是我們世代康健發(fā)達(dá)的第一福祉。五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)開始進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這本由杜鴻林主編的《圖話時(shí)代精神》將帶領(lǐng)我們從“五四精神”一路走來(lái)，在中國(guó)時(shí)代精神的長(zhǎng)廊中悉心感受著……

《華夏人文概覽》以“人文文化”立論，編撰時(shí)“史”、“論”結(jié)合，兼及縱橫兩個(gè)方面�？v向而言，認(rèn)為有一條通貫華夏數(shù)千年的人文主軸、精神主脈；從橫剖面看，提出“一代有一代之精神”的觀點(diǎn)�？v向?qū)で�，能追蹤華夏人文精神薪火相傳、世代承續(xù)的軌跡；橫向剖析，能找到華夏文明奇觀迭現(xiàn)、代有高峰的因由。《華夏人文概覽》將數(shù)千年來(lái)我國(guó)哲學(xué)、

《普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材：華夏人文概覽》以“人文文化”立論，編撰時(shí)“史”、“論”結(jié)合，兼及縱橫兩個(gè)方面。縱向而言，認(rèn)為有一條通貫華夏數(shù)千年的人文主軸、精神主脈；從橫剖面看，提出“一代有一代之精神”的觀點(diǎn)�？v向?qū)で�，能追蹤華夏人文精神薪火相傳、世代承續(xù)的軌跡；橫向剖析，能找到華夏文明奇觀迭現(xiàn)、代有高峰的因由。